четырьмя дхармами, пересиливает всю накопленную злую карму. Каковы
эти четыре [дхармы]? Они суть (1) сила регулярной практики полного
удаления [злой кармы], (2) сила регулярного применения противоядий
[от нее], (3) сила воздержания от вредоносных поступков и (4) сила
прибежища.
Здесь объясняется, что первая сила заключается в полном раскаяния признании прошлых [совершенных] злых действий; вторая - в заучивании или чтении сутр, радостном созерцании пустоты, повторении [священной мантры], рисовании или ваянии образов и ступ, поклонении и обращении к буддам и бодхисаттвам; третья сила - в [добродетели] воздержания десяти вредных воступков; и четвертая сила - в принятии прибежища в трех драгоценностях и пробуждении просветленного отношения. В данной практике, полное раскаяния признание злой кармы происходит через медитацию и повторение мантры. Однако, искреннее раскаяние и твердая решенимость контролировать себя воспроизводят применение всех четырех сил. Рассматривая метод очищение от всех вредоносных поступков путем повторения мантры, 1Субахупарипричча-сутра 0 поясняет:
Точно так же как в диком лесном пожаре летом
Без усилий сгорают любые деревья и растения,
Так и злая карма сгорает в огне повторения мантры,
Раздуваемом ветром нравственности
И поджигаемом силой напряжения.
Точно так же как снег таит на салнце,
Так и снег злой кармы плавится
От тепла нравственности и повторения мантры.
Точно так же как небольшая масляная лампа освещает мрак,
Так и лампа повторения мантры проясняет кармический мрак,
Накопленный за тысячи прошлых жизней.
Следует как можно чаще упрекать себя за злые поступки, потому что вредно накапливать их в моменты нарушения заповедей, нарушений проистекающих из любой из четырех причин, а именно неведения, запутанной эмоциональности, сладострастия и отсутствия преданности. 1Уданаварга 0 настаивает:
Не игнорируй вредные поступки даже незначительные,
Думая что они не приносят вреда.
Даже собирая только капли воды,
Можно постепенно наполнить до верху большой чан.
1Лекдруп 0 (Сусиддхи) говорит:
В еженощной медитации следует упрекать себя
За каждый неконтролируемый поступок, совершенный в течение дня;
Каждый день следует попрекать себя за каждый злой поступок,
совершенный ночью.
Сделав так должным образом, надо снова развеселиться.
Касаясь медитации Ваджрасаттвы повторения "ста слогов", 1Дордже Ньинг 1по Гьян 0( 1Ваджрахридаяламкара 0) отстаивает:
Визуализируйте должным образом Ваджрасаттву, сидящим на [диске]
луны и белом лотосе,
Повторите сто слогов
Двадцать один раз в соответствии с ритуалом.
Он [Ваджрасаттва] удалит моральные проступки,
Как провозглашено реализовавшимися мастерами.
Практикуйте мантру между медитациями
Повторив ее сто тысяч раз.
Вы достигните совершенного состояния.
2Созерцательное сочетание с совершенным состоянием гуру
2для вовлечения в духовное благословение
Сутры и тантры обыкновенно сообщают, что руководство гуру составляет корень пути, по которому идут к освобождению. Кроме того, они описывают характеристики, которые должны быть у него, как к нему следует подходить, а так же цель или извлекаемые из этого духовные блага. Трактаты Мантраяны в особенности поясняют, что эзотерический мастер является источником реализации, и вместе с тем обстоятельно обсуждают то, как надо максимально беречь связь с ним.
В частности, данный медитационный орден, обладающий силой передачи духовного благословения, отстаивает два способа (1) получения нового опыта через медитацию и (2) совершенствования его. Тот и другой зависят от благословения гуру. Следовательно, медитатор должен по возможности максимально пытаться осуществить чистейшее состяние гуру путем интенсивной медитации. Если спросят об обосновании этого, оно дано в 1Манджушри 1нама-самгити 0:
Он - объект поклонения, восхваления и простирания.
Он - достоин постоянного служения.
Он - превосходный, заслуживает уважения.
Он - высочайший гуру, заслуживающий почитания.
Другой комментарий о гуру говорит:
Его тело соединяет в себе всех будд;
Он - истинная суть Ваджрадхары.
