Он - корень трех драгоценностей.
Он - гуру; Я простираюсь перед ним.
Цель [гуру йоги] дать временную, а так же предельную реализацию, вот как это объяснено словами Бхавилхи /59/:
Причина, сказал Ваджрадхара, состоит в том, что
Реализация зависит от эзотерического наставника.
Снова говорится:
Следует склониться перед лотосовыми стопами гуру
Ибо он - источник достижения уровня великолепного Ваджрасаттвы.
Касаясь способа медитации на гуру, 1Ваджрахридаяламкара 0 учит:
Ученик, который почитает гуру
Должен смотреть на него таким образом:
Гуру - равносилен всем буддам,
Он - Ваджрадхара всех времен.
1Ваджрапанджара 0 сообщает:
Тот, кто известен как Ваджрасаттва,
Принял тело эзотерического наставника.
Ради благополучия всех чувствующих существ,
Он [Ваджрасаттва] проявил себя в обычном теле.
Бхавилха так же говорит:
Не смотрите на вашего гуру и Ваджрадхару,
Как на две раздельные сущности.
1Ваджрадакини 0описывает способ медитации на гуру, как мастере, который объединяет в себе всех будд:
Его тело, по природе, представляет всех будд;
Его члены тела представляют бодхисаттв;
Волосы в его порах представляют архатов;
Его корона представляет пять классов будд;
Его сиденье представляет существ преходящего мира;
Лучи представляют богов изобилия, таких как Ноджин Санг и других.
Йогины всегда должны смотреть на его тело
Как на выражение всех этих атрибутов.
Похожее заявление сделано и в корневом тексте 1Дордже Данчжи 0( 1Чатух 1питха 0) и его комеентарии. Чтобы делать выводы на основании этого, надо узнать по больше. Цель гуру-медитации, согласно мастеру Шантипе, состоит в том, чтобы "внушить себе одинаковое доверие и к Ваджрадхаре и своему гуру, сделать устойчивым свое сокровенное осознавание Ваджрадхары, и полностью и быстро реализовать его путем накопления духовных заслуг с наименьшим приложением усилия". 1Панчакрама 0подробно описывает блага, получаемые в результате совершения особых подношений своему гуру, таким образом:
Отказавшись от всех остальных видов подношений,
Следует делать совершенное подношение своему гуру.
Угодив ему таким образом, реализуют высшее осознавание.
1Гухьясамаджа 0 сообщает:
Поклонение только одному волосу на теле своего гуру
Приносит больше заслуги,
Чем поклонение всем буддам трех периодов времени.
1Сампута 0 предлагает:
Своему гуру подносят
Всякий прекрасный предмет не ожидая ничего взамен.
1Ваджрахридаяламкара 0 сообщает:
С постоянным усилием,
Поклоняйтесь своему гуру, который являет собой Будду Ваджрадхару.
Угождая ему, приходясь ему по сердцу,
В действительности угождаешь всем буддам.
Бхавилха говорит:
Тот, кто желает осознать неисчерпаемую этовость,
Должен поднести гуру особый подарок
Такой, который придется ему по сердцу.
Сделавший это, поклонится
Всем буддам всех времен.
Благодаря такому поклонению возникают духовные заслуги,
Благодаря которым, в свою очередь, возникает высочайшая реализация.
Говоря о том, почему такое поклонение гуру следует делать с сильным доверием и почитанием, 1Дашадхармака-сутра 0поясняет:
Иметь веру в духовного руководителя,
Который выпутывает из внутреннего рабства,
Соответствует высшей колеснице.
По этой причине мудрый человек
Обращается к нему с доверием.
Никакое положительное качество ни когда не произрастет
В человеке без веры,
Ибо никакой зеленый побег не появится из жженого семени.
1Ратнолка-дхарани 0 дает такой ценный коментарий:
Вера предшествует [каждой практике] или рождает ее как мать,
Она защищает всякое хорошее качество и развивает их,
Она устраняет сомнения и переправляет через реку [сансары];
Вера символизирует город мира и совершенства,
Она кристаллизует ум, а не запутывает.
Будучи корнем благоговения, она устраняет самомнение.
Вера подобна богатству, как сокровище, как замечательные ноги;
Она подобна руке, которая собирает, и является корнем всего.
Вспоминая духовные блага приносимые гуру, воспитывают такую веру и стремление, что становятся взволнованными до слез. 1Гандавьюха-сутра описывает роль духовных руководителей:
Будда: "Чжонну Норзанг (Кумара Судхана), духовные друзья не дают
