свалиться в нижние миры, помогают осознать равностность всех вещей,
показывают способ различения пути счастья и страдания, дают советы
по практикам для завершения совершенствования, показывают путь к
городу всеведения, переправляют в мир всеведения, берут с собой в
океан всеохватывающей реальности, объясняют океаническое знание
трех периодов времени, и посвящают в мандалу собрания пробужденных.
Духовные друзья помогают улучшить практику добродетели. Такая лю
бовь к ним волнует почти до слез.
Если имеют веру и благоговение, обязательно получают духовные благословения [своих гуру]. С благословениями гуру приходит реализация, как было указано во втором разделе 1Хеваджра-тантры 0:
То, что случается спонтанно [т.е. сокровенное осознавание],
Никак нельзя описать в каких-либо внешних выражениях,
Нельзя найти нигде.
Поймите, что оно происходит внутри
Благодаря своевременному руководству гуру и искусным методам
И также как результат накопления духовных заслуг.
Нагарджуна разъясняет следующим образом:
Раз свалился с вершины Горы Шумеру,
Продолжаешь падать, несмотря на противоположное желание.
Если открыл просветляющий путь благодаря доброте своего гуру,
Обязан достичь освобождения,
Даже если мог бы пожелать обратное.
Высокоуважаемый Гампопа суммирует таким образом:
Наше - это линия духовных благословений. Глубокое понимание маха
мудры невозможно без вливания благословения гуру. Такое вливание
благословения может происходить без всяких осложнений. Оно приходит
благодаря просьбе исходящей из доверия и благоговения. Приверженец
с глубокой верой получает мощное благословение. Со средней верой
получает среднее благословение. С малым доверием получает меньшее
благословение. Природа вещей такова, что нельзя получить духовное
благословение без веры. Для тех практикующих, которые не имеют глу
бокого понимания, нет другого пути кроме пути поклонения гуру с ве
рой и медитации с просьбой о его благословении. Даже те, кому уда
лось найти понимание, должны продолжать сохранять доверие к своему
гуру в качестве средства усиления и совершенствования своего внут
реннего развития.
Способ обращения к гуру должен сообразовываться с практиками данного ордена медитации:
Медитатор обращается, даже когда ходит,
Когда сидит или пробуждается ото сна.
Методы медитации гуру йоги были установлены мастерами живых наставлений. Для того чтобы вести медитацию попрекания себя, в случае если [приверженец], на пути, ослабил свое священное обязательство, медитацию следует начинать визуализируя гуру как руководителя, или стоящим впереди или сидящим [в позе лотоса] над макушкой головы [приверженца]. В этой эк[зотерической медитации] будет не правильно, если приверженец, функционирующий на нормальном, человеческом уровне, визуализирует получение полномочий [от гуру]. [Сперва] он должен медитационно трансформироваться в реализационное божество /60/, и тогда визуализировать над своей макушкой гуру в форме Будды Ваджрадхары, который соединяет в себе всех будд. Он затем демонстрирует преданность через поклонение гуру с внешними, внутренними, и сокровенными подношениями /61/, и обращается к нему с сильной верой. В медитации он визуализирует себя получающим мистическое посвящение. В конце [лучезарный гуру] растворяется в нем. [Он остается в состоянии осознавания.] Этот метод замечателен, тем что он, как явствует, представляет собой многие жизненно важные аспекты пути, имеющие целью активизировать внутренний потенциал и достичь освобождения.
Касательно центров тела медитатора, в которых надлежит визуализировать гуру, 1Абхидхана 0сообщает:
Визуализируя милостивого гуру
В центре своего сердца или на макушке
Или в ладони руки,
Медитатор реализует
Аттрибуты тысячи будд.
Высокопочитаемый Гампопа сказал, что надо визуализировать гуру в пространстве над и перед собой. Преподобный Йангонпа сказал:
Когда поклоняются [гуру] с подношениями и ритуальными угощениями,
Визуализируют [его] в пространстве над и перед собой.
Когда обращаются [к нему], визуализируют его на макушке головы;
И всегда визуализируют гуру в сердечном центре.
