истинных причин явлений. «Чудо, будет ли оно противо- или
сверхъестественно, есть чистый абсурд» 2, — пишет он.
С
пиноза доказывает, что нет никаких чудес и в «священном писании».
Значение «Богословско-политического трактата» Спинозы в
особенности состоит в том, что здесь впервые была дана научная
критика «священного писания», Библии. В этом произведении
философ, далеко опережая свою эпоху, выступил как основатель
библейской критики, расцвет которой относится к 40-м годам XIX
века. Исследуя вопрос о происхождении библейских книг, философ
рассматривает его конкретно-исторически, останавливаясь на
особенностях той эпохи, когда создавались библейские книги, применяет филологические критерии и является основателем
научного рассмотрения этих проблем. Впервые в истории
человеческой мысли Спиноза ясно высказал идею, согласно которой
к исследованию «священного писания» следует подходить так же, как и к любому другому документу, имеющему свою историю: знать
условия жизни и деятельности его авторов, для кого они писали, как
были восприняты их сочинения и т.п. В этих воззрениях Спиноза
поднимается над метафизическими, неисторическими принципами
своей философии. В результате собственных исследований философ
пришел к выводу, что автором Пятикнижия (древнейшая часть
ветхого завета) никоим образом не мог быть
__________________
1
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 5.
2
Там же, стр. 101.
5
9
М
оисей, которому оно приписывается. В целом Спиноза
устанавливает, что «священные книги» были написаны не одним
автором, а многими и притом в разные времена.
В
своей критике религии Спиноза не только вскрывал
гносеологические корни религиозных суеверий, но иногда
приближался к пониманию если не социальной, то политической
роли религии. «Под видом религии, — пишет Спиноза в
«Богословско-политическом трактате», — народу легко внушается...
почитать своих царей как богов» 1, так как «высшая тайна
монархического правления и величайший его интерес заключается в
том, чтобы держать людей в обмане, а страх, которым они должны
быть сдерживаемы, прикрывать громким именем религии, дабы
люди за свое порабощение сражались, как за свое благополучие» 2.
К
ак уже отмечалось, «Богословско-политический трактат», в котором
содержались все эти идеи Спинозы, вызвал бурю негодования среди
церковников и реакционных властей. Своей славой атеиста, надолго
закрепившейся за Спинозой, он обязан был в первую очередь именно
этому своему произведению. Негодование против философа и
многочисленные проклятия объяснялись и тем, что в этом
произведении Спиноза с необыкновенной страстностью обрушился
на религиозную нетерпимость, которая душит свободу мысли и
научное исследование. Здесь Спиноза выступил убежденным
сторонником свободы человеческой мысли. Он гневно клеймит
церковных мракобесов, «которые прямо презирают рассудок, отвергают разум и чураются его, точно он от природы испорчен, считаются взаправду — что горше всего — обладателями
божественного света!» 3
Н
о, несмотря на все это, Спинозу нельзя считать столь же боевым
атеистом, стремившимся путем пропаганды своих идей к
максимальному распространению атеизма в массах, какими столетие
спустя стали французские материалисты XVIII в. — Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри. Как уже отмечалось, недостаточная зрелость
голландской и европейской буржуазии XVII века выражалась в
известной зависимости буржуазной идеологии от
__________________
1
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 5.
2
Там же, стр. 6.
3
Там же, стр. 8.
6
0
идеологии религиозной. К тому же церковь и религиозная идеология
в эпоху Спинозы были влиятельной силой, с которой приходилось
считаться. Выше мы видели, как эти обстоятельства отразились на
