какого божества. Однако для французских материалистов, придерживавшихся в области теории познания последовательно
сенсуалистических воззрений, был неприем-
__________________
1
Цит. по кн. Freudenthal— Gebhardt, Spinoza Leben und Lehre, 2 T. Heidelberg 1927, S. 215.
6
2
лем дедуктивно-рационалистический метод Спинозы, содержащий
значительные элементы умозрения и спекуляции, как было для них
неприемлемо по тем же причинам рационалистическое учение о
познании Декарта, Лейбница и всех метафизиков XVII — XVIII веков вообще. Для немецких же идеалистов конца XVIII века, особенно для Шеллинга и Гегеля, наоборот, именно эти черты
философии Спинозы послужили основой для перетолкования ее в
идеалистическом духе, в результате чего спинозовская субстанция
превращалась в абстрактную умозрительную сущность, лишенную
конкретного отношения к природе и представлявшую собой, но
мысли Гегеля, один из образов божества. Идеалистическое
искажение спинозизма было особенно присуще философам
немецкого романтизма — Шеллингу, братьям Шлегелям и особенно
Шлейермахеру. Последний, односторонне раздувая теологические
пережитки спинозизма, стремился представить Спинозу как
последовательного теиста и даже мистика. Против всех этих
идеалистических искажений воззрений голландского мыслителя
решительно выступил великий немецкий философ-материалист
Людвиг Фейербах, в особенности в своих произведениях «Основные
положения философии будущего» (1843 г.) и «Лекциях о сущности
религии» (1849 г.). Фейербах подчеркнул, что Спиноза
«единственный из новых философов, положивший первые основы
для критики и познания религии и теологии» 1, мыслитель, который
своим положением о боге как протяженной, материальной сущности
нашел прекрасное выражение для материалистической тенденции в
культуре и философии нового времени. «Спиноза, — писал
Фейербах, — есть Моисей для современных вольнодумцев и
материалистов» 2. Фейербаховская, в основном правильная, оценка
философии Спинозы была развита и углублена в марксистской
литературе. В буржуазной же историко-философской литературе
преобладает идеалистическая интерпретация спинозизма в ее
различных оттенках. Так, Ланге в своей известной «Истории
материализма» не уделяет Спинозе-материалисту ни одной строчки, а подавляющее большинство идеалистов стремится зачислить
Спинозу
__________________
1
Л. Фейербах, Избранные философские произведения, т. II, 1955, стр. 500-501.
2
Л. Фейербах, Избранные философские произведения, т. I, 1955, стр. 155.
6
3
по своему ведомству. Как правило, философия Спинозы трактуется
при этом как наиболее последовательная форма пантеизма, отождествляющего мир с богом и обожествляющего мировую
закономерность. Особенно характерны попытки использования
философии Спинозы буржуазными философами эпохи
империализма. «Пантеизм» Спинозы, как и вся его философия, привлекает пристальное внимание буржуазных философов именно
потому, что в ней они усматривают возможность «тонкого»
обоснования религии в век необычайных успехов научного знания.
Как стремится доказать видный буржуазный исследователь
философии Спинозы — Робинсон, последняя является «не только
логически-научной, но и этически-религиозной», потому что дает
нам «единственное научно оправданное учение о боге; являясь
учением о боге, она одновременно есть истинное блаженство, метафизика, этика и религия» 1. Аналогичные идеи мы находим в
книге Со «Оправдание метафизики. Очерки философии Спинозы», вышедшей в Лондоне в 1951 г. Если Спиноза решительно отрицал
возможность рационального обоснования теологии и тем самым
право последней называться наукой и мы с полным основанием
