В августе 1923 г. следует заявление патриарха, в котором он пишет: «Возврат к прежнему строю невозможен. Церковь не служанка тех ничтожных групп русских людей, где бы они ни жили – дома или за границей, которые вспомнили о ней только тогда, когда были обижены русской революцией, и которые хотели бы ею воспользоваться для своих личных целей. Церковь признаёт и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога».
После смерти Ленина патриарх Тихон заявил в печати: «Ленин не был отлучён от православной церкви, поэтому всякий верующий имеет право и возможность его поминать… Я считал бы оскорблением памяти Ленина, его близких и семьи, если бы православное духовенство участвовало в похоронах, ибо Ленин никогда не выражал желания, чтобы православное духовенство провожало его тело… Хотя мы идейно и расходились с Лениным, я имею сведения о нём, как о человеке добрейшей и поистине христианской души».
В январе 1924 г. патриарх издал указ о молитвенном поминовении государственной власти за богослужением «О стране Российской и властях её». А 21 марта 1924 г. Президиум ВЦИК принял постановление о прекращении дела патриарха Тихона и его сподвижников.
Позицию церкви к новому государству выразил митрополит Сергий в своей декларации 27 июля 1927 г.: «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной. Учреждение Советской власти многим представлялось каким-то недоразумением, случайным и потому недолговечным. Забыли люди, что случайностей для христианина нет и что в совершившемся у нас, как везде и всегда, действует та же Десница Божия, неуклонно ведущая каждый народ к предназначенной ему цели».
Таким примирением закончился конфликт церкви с Советской властью. Во время Великой Отечественной войны церковь защищала свою Советскую Родину. Сегодня РПЦ поддерживает капитализацию страны, проклиная советское прошлое. Священники в массовом порядке освящают частные фирмы, офисы, многие из них сами занимаются бизнесом, забыв, что Христос изгнал торгующих из храма. Церковь обожествляет частную собственность, считая, что «...отторжение и передел собственности с попранием прав её законных владельцев не могут быть одобрены церковью». Отсюда возникает явный антисоветизм.
Если задача церкви – нравственность и духовность, то и сомнений нет, что в советский период осуществлять эту задачу было неизмеримо легче. Вся страна, подобно огромному монастырю, была настроена на чистую жизнь по совести. Животная природа собственника утихала и постепенно одухотворялась. Церковь должна была испытать глубокую радость от первой Конституции Советской республики 1918 года. В ней было сказано: «Не работающий да не ест». Ведь это одно из главных наставлений апостола Павла из Второго Послания к фессалоникийцам – «если кто не хочет трудится, тот и не ешь»! Но вместо радости - неутихающая до сих пор жгучая обида на то, что посмели тронуть церковную собственность.
Но если задача церкви – материальное благосостояние, увеличение количества храмов и экспансия в общественную жизнь, то для такого «процветания» больше подходит капитализм. Всё очень просто.
Может ли советский человек идти в такую церковь за разъяснением вопросов о душе? Согласен ли он на такое посредничество с богом?
Необходимо разделение понятий «религия», «бог», «церковь». Церковь «устрояется» людьми, обладающими слабостями, пороками и заблуждениями. Люди могут искажать путь религий, тогда мёртвые догмы заслоняют истинного бога, и церкви, раздирая человечество по разным конфессиям, наполняют мир враждой и агрессией. Да и сами русла религий стали уже слишком мелкими для той полноты духовного откровения, к которой люди оказались готовы.
Советский Союз являлся атеистическим государством, так как только «верование» уже не было удовлетворительным, и целые народы (от интеллигенции до масс) были включены в индивидуально-субъективный опыт чувствования духовного как реального. Люди не по вере шли к божественному, к высшему психизму в себе, к высшей природе (назовём как угодно), но, живя по совести, практически, через сюжеты своей жизни переживали высокие состояния. Задача воспитания духовного гармонично развитого человека была прописана в Программе коммунистической партии. Экономически справедливое устройство общества должно было служить условием для «стяжания Духа Святого» (выражаясь церковным языком). Природа души развивается, «наращивается» так же, как, допустим, ментальная природа – от постоянных усилий в этом направлении. При чём здесь церковники? И кто поверит человеку, говорящему о боге, а живущему по логике частного собственника? А вот список духовно развитых атеистов будет огромен. Так что же такое духовность? Ответить на этот вопрос самому себе – задача каждого человека, особенно - коммуниста. Только тогда утвердится Советский Союз – общество, целью которого является духовное развитие всех и каждого.
