Духовенство может рассматриваться как категория интеллигенции, органически
связанная с землевладельческой аристократией: оно было юридически приравнено к
аристократии, разделяло с ней право на феодальную земельную собственность и
пользовалось привилегиями, которые государство предоставляло землевладельцам.
Но монополия священнослужителей в области надстроек осуществлялась не без
борьбы и ограничений, в результате чего различными путями (требующими
специального изучения) появляются другие категории интеллигенции, которые при
всех более благоприятных условиях развиваются по мере того, как усиливается,
превращаясь в абсолютизм, централизованная власть монарха. Таким образом
возникает судейская аристократия, имеющая свои особые привилегии, сословие
управляющих и т. п.; ученые, теоретики, нецерковные философы и т. д.".
Продолжая аналогию, можно рассуждать о том, что роль "традиционной"
интеллигенции в РФ играют представители старой, еще советской системы
образования, научные кадры, деятели классического искусства, и т.д. Новая же,
"органическая" интеллигенция, порожденная новым типом экономических отношений
- это всякого рода мастера экономического словоблудия и практики финансовых
манипуляций (гайдары, хакамады, касьяновы), представители шоу-бизнеса,
профессиональные телевизионные мозго…бы, политтехнологи, модные актеры, и т.д.
Даже духовенство - традиционная интеллигенция феодального общества, как ни
странно, увидело для себя шанс вновь встроиться в систему, пытаясь изо всех
сил подмахивать режиму. А что поделать - попам тоже хочется сытно кушать.
Как же происходит утверждение гегемонии? Сергей Кара-Мурза в
"Манипуляции сознанием" описывает это так: "По Грамши, и установление, и
подрыв гегемонии - "молекулярный" процесс. Он протекает не как столкновение
классовых сил (Грамши отрицал такие механистические аналогии, которыми полон
вульгарный исторический материализм), а как невидимое, малыми порциями,
изменение мнений и настроений в сознании каждого человека. Гегемония опирается
на "культурное ядро" общества, которое включает в себя совокупность
представлений о мире и человеке, о добре и зле, прекрасном и отвратительном,
множество символов и образов, традиций и предрассудков, знаний и опыта многих
веков. Пока это ядро стабильно, в обществе имеется "устойчивая коллективная
воля", направленная на сохранение существующего порядка. Подрыв этого
"культурного ядра" и разрушение этой коллективной воли - условие революции.
Создание этого условия - "молекулярная" агрессия в культурное ядро. Это - не
изречение некой истины, которая совершила бы переворот в сознании, какое-то
озарение. Это "огромное количество книг, брошюр, журнальных и газетных статей,
разговоров и споров, которые без конца повторяются и в своей гигантской
совокупности образуют то длительное усилие, из которого рождается коллективная
воля определенной степени однородности, той степени, которая необходима, чтобы
получилось действие, координированное и одновременное во времени и
географическом пространстве…
…На что в культурном ядре надо прежде всего воздействовать для
установления (или подрыва) гегемонии? Вовсе не на теории противника, говорит
Грамши. Надо воздействовать на обыденное сознание, повседневные, "маленькие"
мысли среднего человека. И самый эффективный способ воздействия - неустанное
повторение одних и тех же утверждений, чтобы к ним привыкли и стали принимать
не разумом, а на веру. "Массы как таковые, - пишет Грамши - не могут усваивать
философию иначе, как веру". И он обращал внимание на церковь, которая
поддерживает религиозные убеждения посредством непрестанного повторения молитв
и обрядов".
На основании этой концепции Антонио Грамши создает новую теорию
революции. Он, отходя от классического марксизма, приходит к выводу, что
революционеры должны направить свои усилия не на слом базиса, а воздействовать
в первую очередь на надстройку, совершая с помощью интеллигенции "молекулярную
агрессию" в сознание, разрушая "культурное ядро" общества. Установив духовное
господство, завладев контролем над массовым сознанием, навязав обществу новые
