господствующим классом в достаточной степени, поскольку имеет стратегическое
значение в вопросе формирования мировоззрения общества в целом.
Итак, гегемония в доктрине Грамши есть форма диктатуры класса, которая
опирается не только на голое насилие, принуждение, но и на систему классовых
союзов, на идейное и культурное доминирование. Гегемония складывается в тех
странах, где есть более или менее развитое "гражданское общество". Она, по
мнению Грамши, формируется в законченном виде только в развитых буржуазных
государствах, а при феодализме роль гегемона играет церковь, которая в целом
сходит со сцены в эпоху Реформации, уступая место институтам "гражданского
общества". В современном мире "гражданское общество" выступает своего рода
скелетом государства. Государственное устройство может переживать глубокий
кризис, даже терпеть катастрофу, но "гражданское общество" быстро воссоздает
систему нового государственного аппарата сообразно своей культурной матрице.
Поэтому, как пишет Грамши, революционерам надлежит прежде всего подорвать
аппарат гегемонии, вырвать трудящихся из-под культурного, морального,
идейно-политического влияние буржуазии, поскольку в ином случае разрушенный
госаппарат будет быстро воссоздаваться, и формальный захват власти не приведет
к революционным изменениям.
Кто же играет ведущую роль в установлении или подрыве гегемонии? Автор
"Тюремных тетрадей" однозначно отводит эту функцию интеллигенции. По его
мнению, главное предназначение интеллигенции - не профессиональная умственная
или творческая деятельность (преподаватель, кинорежиссер, инженер, врач и
т.д.), а создание и распространение унифицированных идеологий, глубокое
внедрение их в массовое сознание. Этот процесс и есть установление или подрыв
гегемонии того или иного класса - в этом истинный смысл существования
интеллигенции. Грамши определял два типа интеллигенции - "органическую",
порождаемую каждым классом и необходимую ему для опосредованного влияния на
все общество в целом, и "традиционную" - профессиональную, классическую,
интеллигенцию старого типа. Он описывает эти два типа так:
"1) Всякая общественная группа выполняет определенную, только ей
присущую функцию в процессе экономического производства и естественно создает
один или несколько слоев интеллигенции, которые помогают ей осознать свое
значение и свою роль как в области экономики, так и в социально-политической
области: предприниматель-капиталист создает рядом с собой специалиста по
технике производства, по политической экономии, организатора новой культуры,
создателя нового права и т. д. …
…Если не все предприниматели, то, во всяком случае, их лучшие
представители должны обладать способностью управлять обществом в целом,
организовывать весь сложный комплекс общественных служб, включая
государственный аппарат, чтобы обеспечить наиболее благоприятные условия для
развития своего класса…
Так, важно учитывать, что крестьянство, хотя и играет основную роль в
сфере материального производства, не дает своих "органических" интеллигентов и
не "ассимилирует" ни одной разновидности "традиционных" интеллигентов, но при
этом из крестьянской среды другие классы нередко получают представителей своей
интеллигенции, и, кроме того, значительная часть "традиционных" интеллигентов
происходит из крестьян.
2) Всякая "основная" социальная группа возникает исторически из
предшествующего экономического базиса как результат его развития и застает уже
возникшие до него социальные категории (по крайней мере, до сих пор так было
всегда), что говорит о беспрерывности и преемственности исторического
процесса, несмотря на сложные радикальные изменения, происходящие в социальных
и политических формах его развития. Самая типичная из подобных категорий
интеллигенции - духовенство, монополизировавшее на протяжении длительного
времениважнейшие области общественной жизни: религиозную идеологию, то есть
философию и науку этой эпохи, вместе со школой, образованием, моралью,
правосудием, благотворительными и медицинскими учреждениями и т. д.
