Вопросы мусульман - ответы христиан - страница 29
6. Единство Церкви и единство уммы. Как Церковь, так и умма пережили расколы и внутреннее соперничество, нередко сопровождавшиеся кровопролитием. Невозможно отрицать или приуменьшать человеческий фактор в обоих случаях. Для католиков и протестантов это означает необходимость открытого признания ошибок, злоупотреблений и грехов, которые способствовали разделению Восточного и Западного христианства, а в XVI веке привели к церковным противостояниям, в которых взаимно враждовали и протестантские церкви. Это является случаем еще раз напомнить о том, что христианская Церковь, в католическом и православном понимании, состоит из божественной и человеческой природы и в этом смысле подвержена ошибкам. Протестантское вероучение также говорит о том, что Церковь одновременно свята и состоит из грешников. Осознание того, что Церковь должна постоянно находиться на пути внутреннего преобразования>37>, содержит постоянный призыв к обращению и примирению внутри Церкви, но ни в коем случае не должно восприниматься как повод к отделению от нее. Подобно тому, как мусульмане, вопреки различным ответвлениям ислама, воспринимают друг друга братьями, христиане различных Церквей и исповеданий должны помнить о том, что они братья и сестры во Христе, призванные к соработничеству везде, где это только возможно: в переводе и истолковании Библии, богословском размыш-
7. СВЯТАЯ ЕВХАРИСТИЯ
I. Мусульмане спрашивают
- Как вы молитесь? Как Вы совершаете ваши христианские молитвы {salât, namâz)? Почему вы молитесь с хлебом и вином, и что означает чаша и другие сосуды? Вы молитесь с вином!? А ведь Бог в своем законе запрещает употребление вина (harâm)\
- Действительно ли вы верите, что Бог реально присутствует в этом хлебе и вине? Что хлеб и вино становятся Самим Богом? Вы «едите» Бога?
- Что находится на престоле или за престолом в особом кивоте и почему в алтаре всегда горит лампада? Чем отличается празднование Евхаристии в большой церкви по воскресеньям и совершение ее в будние дни, в небольших приходских церквях?
II. Мусульманская точка зрения Общие положения
1. Ритуальная молитва {salât), состоящая из последовательных жестов и телодвижений и в точности предписанных молитвенных формулировок, есть нечто иное, нежели спонтанная молитва-прошение (dua), без обрядов и предписанных формул.
2. Подчеркивание трансцендентности Божества приводит к строгому отрицанию любой идеи вселения или «вхождения» Бога (hulûl) в свои творения, в особенности материальные творения, подобные хлебу и вину. Употребление вина представляет собой особенный соблазн для мусульман, так как согласно Корану вино в исламе полностью запрещается.
3. Совершенно естественно, что мусульмане отвергают вводящие в заблуждение, более того, совершенно неправильные понятия и выражения, разработанные и порой передававшиеся в рамках христианской традиции. Сюда относится ошибочное учение об «эмпана-ции» («Бог становится хлебом»), согласно которому Иисус, или Бог, становится хлебом. Эта ошибка усугубляется неверным пониманием учения о «транссубстанциации» (от лат. transsubstantiatio), или пресуществлении. В наши дни под словом «субстанция» понимается вещь в ее конкретном, опытно постигаемом материальном аспекте. При таком истолковании понятия, изменение «субстанции» хлеба в тело Христово является просто-напросто бессмысленным. Ибо конкретная, опытно постижимая материя остается в Евхаристии неизмененной. На основании подобных предпосылок католическое учение о пресуществлении отвергается (хотя при этом действительное содержание этого учения остается непонятым, ведь, согласно ему, под понятием «субстанция» имеется в виду метафизическая реальность хлеба). Вся конкретно постижимая реальность объединяется под понятием акциденция. На уровне акциденций в евхаристии не происходит никакого изменения или пресуществления хлеба. Именно на этом настаивает учение о пресуществлении. Отвергаются «магическое» восприятие таинства, а также представление о том, что слова священника имеют силу автоматически превращать одну вещь в другую.
