Хлеб и вино в событии Евхаристии не изменяются в своей конкретной материальной реальности. Целиком и полностью сохраняя свою форму>38>, хлеб и вино воспринимаются и становятся носителями иной действительности и приобретают иную полноту значения. В них живущий в Боге Христос дарует Себя Самого. Хлеб и Вино делаются новыми по значению и содержанию, которое дается им Самим Иисусом Христом по силе Божией. Подлинным смыслом реальности является то, чем она есть пред Богом и в Боге. Хлеб и Вино Евхаристии изменяются и прелагаются в их глубочайшей реальности, которой отныне становится приобщение присутствию Христову. Так объясняется то, что в православной и католической догматике выражается учением о пресуществлении или прело-жении Хлеба и Вина. Хлеб и Вино переменяются в их глубочайшей реальности, в их метафизическом бытии и субстанции. Их содержанием становится не служение питанию и наслаждению человеческой жизни, но причастие реальному присутствию Христову - пища жизни вечной (ср. Ин. 6). В их физической реальности хлеб и вино не изменяются, то есть Иисус не становится хлебом и вином в их физической реальности. Поэтому он не раздробляется, когда верующие едят Хлеб Евхаристии. Он не связывается малым пространством хлеба и не страдает при преломлении Хлеба. Подобные представления несовместимы с церковным учением о Евхаристии и противоречат ему.
IV. Христианский ответ
1. В разговоре с мусульманами, знающими Коран, следует всегда начинать с повествования о трапезе - mâ'ida. По заповеди Иисуса, мы собираемся вокруг этой трапезы, которую Он дал нам в воспоминание о Своей земной жизни. В разговоре с мусульманином христианин может упомянуть и о страдании и крестной смерти Иисуса Христа, при этом не забывая, что Коран, в понимании почти всех мусульман, ясным образом отрицает эту
40
смерть .
2. В праздновании Евхаристии хлеб и вино прелагаются, так как Сам Иисус во время Своей последней вечери с учениками преподал им эту трапезу как выражение Своего подвига и Своей жертвы во спасение людей. Хлеб и вино у израильского народа относились к основным продуктам питания. Преломление хлеба и благословение чаши с вином были особым исполненным смысла ритуалом во время праздничной трапезы. Иисус обращается к этой традиции. В верности своему историческому происхождению Церковь во время совершения Евхаристии также использует хлеб и вино. Подробности обрядов и форм изменялись в истории. Православная Церковь использует для евхаристического хлеба, преломляемого >39> и раздаваемого верным в таинстве, просфоры, а Католическая Церковь - остии, которые по своему внешнему виду не совсем напоминают обычный хлеб. В католической традиции в последнее время стараются изготавливать остию таким образом, чтобы она более соответствовала образу хлеба. Вино в древнем Израиле было обычным дозволенным напитком. Вино - дар Божий, оно веселит сердце человека (Пс. 104, 15). Во время ожидаемого всеобщего торжества - праздничной трапезы в конце времен, приготовленной для всех народов, будут раздаваться лучшие и избранные вина (Йс. 25, 6). Эта надежда на окончательное исполнение в Царстве Божием живет в Евхаристии, и в ней мы пьем от плода лозного (ср. Мк. 14, 25). Вино получается только тогда, когда грозди прежде истоптаны в точиле (ср. Ис. 16, 10). Поэтому в преподнесении чаши с вином Иисусом вполне выражается то, что Он преподает жизнь Свою, отданную во спасение людей. В принятии Евхаристии через причащение верующим сообщается этот Дар, и в нем - примиряющая и животворящая любовь Божия. Это духовная пища.
3. Вера в реальное присутствие Иисуса Христа в Евхаристии неразрывно связана с верой в вочеловечение и воплощение Божие во Иисусе Христе. В человеке Иисусе, в Его отдании Себя за многих является реальное присутствие Бога в мире, Его безусловное и окончательное откровение Себя как примиряющей любви. Бог был во Христе Иисусе и примирил с Собою мир (cp. 1 Кор. 5, 19). Иисус живет в Боге и смертью Своею Он всецело воспринят в божественную жизнь, в совершенство Воскресения и Славы. Живущий в Боге, Он присутствует в мире. Поэтому Мы везде можем встретить Его, везде молиться Ему и слышать Его. Существуют различные способы сообщения нам Его присутствия. Ведь и обычный человек может являть себя другому различным образом: в разговоре, жестах, делах и наполненном смысла молчании. Евхаристия является исключительным образом присутствия Христова. В ней Он приобщает Себе в конкретно осязаемых, телесно воспринимаемых Дарах Хлеба и Вина, основывая тем самым глубокое и глубинное духовное общение с верными и общение верных между собой. Из этого общения живет Церковь.
