7. Формирование учения о Триединстве Божием
Представляется необходимым обратиться к теме формирования догмата о Троице. Здесь особенно важно проводить различие между содержанием и культурным контекстом догматического учения.
1. Иисус принадлежал к избранному народу Израиля. Он целиком и полностью проникнут духом последовательного монотеизма (Мк. 12, 28-34). Библия постоянно говорит о ревности Единого и Единственного Бога по отношению к ложным богам. Иисус не говорит, что Он Бог. Он называет Себя «Сыном Божиим» (Ин. 10, 36) или же просто «Сыном» (ср. Мф. 11,27). На Свое небесное происхождение Иисус указывает именно тем, что применяет к Себе обозначение «Сын Человеческий» из видения пророка Даниила (Дан. 7). Фундаментальным является то, что Иисус живет в особом отношении к Единому Богу, Которого Он может называть «Авва», то есть «Отец», или «Папа». Наименования «Сын Божий» и «Мессия» были во времена Иисуса слишком неопределенными, чтобы передать то, кем воспринимал Себя Иисус. О Духе Святом Иисус говорит редко, в частности, в Евангелии от Марка (Мк. 3, 28-30). Он во всей полноте живет в силе Духа.
2. Только после Страдания и Воскресения Иисуса апостолы, могущественно вдохновленные силой Духа, понимают значение того, что они пережили с Иисусом. Так они приходят к исповеданию того, что Он - Живой Христос, что пробужденный из мертвых Мессия тождественен с Иисусом из Назарета, с Которым они жили и Которого они видели умершим на Кресте. Они дерзают исповедать, что Он -Спаситель и Господь, и что в Своем отношении к Отцу Он совершенно уникальным образом является Сыном Божиим. Именно теперь тринитарные формулы становятся более частыми, употребляется наименование Сын Божий и говорится о Духе Божием (греч. рпеита-. божественное дыхание), присутствие Которого на себе со всей силой ощутили Апостолы еще до того, как они смогли назвать Его по имени. Так является основное исповедание христианской веры, что Бог - Отец, Сын и Дух. Этим исповеданием мы обязаны реальности Воскресшего. Оно укореняется в вере Апостолов.
3. По причине христологических ересей, которые были повсюду многочисленно распространены в III и IV веке, возникла необходимость подкрепить и усилить веру в Единство Божие и в реальность Отца, и Сына, и Святого Духа. Процесс созревания догматического сознания Церкви выразился в учении и постановлениях Церковных Соборов и в богословии Отцов Церкви. Оно состоит в исповедании того, что божественная природа - одна, но одновременно заключается в Трех Лицах. Отец является безначальным началом, Сын вечно рождается от Отца, а Дух исходит от Отца и посылается в мир Сыном. Лица Божественной Троицы единосущны>15>.
IV. Христианский ответ
1. Христиане безусловно исповедуют Единого Бога. Классическое христианское богословие утверждает, что в отношении к творению Бог действует как Единый и Единственный.
2. Триединство Божие относится как к спасительному действию Бога в истории, так и ко внут-рибожественной жизни и ни в коем случае не нарушает Его единства. Только математические категории не способны воспринять истину божества>16>. Тот же самый Бог есть Отец, тот же самый - Сын, и тот же самый -Дух. Во Иисусе Христе Бог подлинно сделался человеком. Так Бог не остается в стороне от страдания и смерти. Имена божественных лиц относятся к самой сердцевине христианской веры и представляют собой часть того наследия, которое было передаваемо с самого начала. Но эти понятия не следует понимать в смысле человеческого рождения или зачатия в Боге. Мы целиком и полностью соглашаемся с мусульманами в отвержении подобного понимания>17>. Предубеждение мусульман относительно употребления понятия «Отец» по отношению к Богу может помочь христианам сохранять метафорический характер в рассуждении о Боге. Иными словами, христиане применяют понятия «Отец» и «Сын» в гораздо более отдаленном смысле, нежели это делают мусульмане. Единый Бог называется Отцом, потому что Он источник всякого бытия; Он называется Сыном, поскольку во Иисусе Он целиком и полностью живет от этого Источника; называется Духом как сообщающий Себя Своему творению. Бог, Единый, Самосовершенный, Самодостаточный и Возвышенный, в Самом Себе есть любовь, личное общение, взаимный дар любви и принятия. Он - триипос-тасный, триединый Бог.
