III. Христианское понимание 1. Кто есть Бог?
Христиане являются полными и совершенными монотеистами, и стремление их заключается в том, чтобы сохранить монотеизм, воспринятый ими от Израиля. Бог один. На основании этого христиане верят, что Бог открыл Себя Господом и Искупителем во Иисусе Христе. Сие предполагает, что Бог явил Себя во Иисусе Христе, без того, чтобы просто раствориться в Нем. Во Иисусе человечество не абсорбируется божеством, а божество не упраздняет человечество. С самого начала христианства таковы были основные темы богословского размышления и духовного опыта, приведшие к формулированию учения о Троице. Благая весть Евангелия, которую мы приняли от Иисуса, говорит нам не только, что Бог существует и что Он один, но и о том, кто Он есть. Иисус приводит Своих учеников к любящему познанию Бога и общению с Ним: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние
дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1, 1-2). Он послал Сына, вечное Слово, свет человеков, чтобы Он жил среди людей и явил им глубину божества (ср. Ин. 1, 1-18). Иисус Христос - Слово, ставшее плотью, посланный как «человек к человекам», возвещает «слова Божии» (Ин. 3, 34) и завершает дело спасения, совершение которого было Ему поручено Отцом (ср. Ин. 5, 36; 17, 4). Кто видит Его - видит Отца (ср. Ин. 14, 9). Он тот, кто всем Своим бытием и явлением, словами и делами, знамениями и чудесами и, прежде всего, смертью Своею и славным Воскресением из мертвых и, наконец, посланием Духа Истины на апостолов исполняет и завершает Откровение, подтверждая его божественным свидетельством о том, что с нами Бог, освобождающий нас от тьмы греха и смерти и приводящий нас к вечной жизни» (Второй Ватиканский Собор, Догматическая Конституция о божественном Откровении «Деи Вербум» (Dei Verbum), 4).
2. Отец и Сын
На основании дел, образа действий и слов Иисуса первые свидетели Его жизни - вдохновленные Богом апостолы и евангелисты - употребляли слово «Сын» для обозначения уникального отношения Иисуса из Назарета к Тому, Кого Он называл Своим Отцом и Которому молился со словами «Авва, Отче!». В делах Иисуса они увидели утверждение божественной власти, проявлявшееся, в частности, в прощении Им грехов. Из этого они сделали вывод о том, что в Боге существует различие между Первоисточником всего, Источником бытия и жизни (Отец), и Тем, Кому Источник дает жизнь - Перворожденному всей твари - Сыну. Сын воспринимает Себя от Отца целиком и полностью, в отношении отдающей себя сыновней любви. Иисус не существует через Себя Самого. Он целиком и полностью от Отца, дающего Ему все, чем Он есть. Он - отражение Отца, «равен Отцу», все имеющий от Него. Понятие о «слове», или «логосе» в классической греческой мысли помогло прояснить образ понимания отношения Отца и Сына. Слово порождается разумом для того, чтобы выразить его сущность. Отличное от него, оно полностью его отображает. И это - Слово, ставшее плотью, ставшее человеком, во Иисусе Христе.
3. Чрез Слово в Духе
Отец «зачинает» Сына-Слово и чрез Него создает мир, ибо в Боге Слово действенно. Он производит все существующее. Так все творение приобретает отпечаток Слова Отчего и может быть путем к познанию Бога. Ранние отцы церкви называли это «семенами Слова». Творение находит свое завершение в человеке, созданном Богом «по Его образу и подобию» (Быт. 1, 27).
Человек достигает совершенства, если он вновь обретает это подобие. Вочеловечившееся Слово открывает ему этот путь. Через Иисуса человечество может войти в подлинное отношение с Отцом - Источником жизни Иисуса. Эта праведность или оправдание человека есть действие Святого Духа в нас, свершившееся прежде во Иисусе. Дух божественной любви является началом сыновнего и братского отношения, к которому мы призваны в Слове и словом Божиим. Апостол Павел говорит нам, что в Духе Святом мы можем называть Бога Отцом: «Авва, Отче!» (Гал. 4, 6). Так мы делаемся «Сыновьями Божиими через усыновление». Мы живем «с Ним, через Него и в Нем », то есть во Иисусе Христе (ср. славословие евхаристической молитвы западной церкви).
