3. В контексте религиозной истории ислам может восприниматься как попытка радикально реформировать иудаизм и христиан ство, вплоть до упразднения существенных элементов обеих традиций. Обобщая, можно было бы сравнить ислам и его пророка Мухаммада с другими великими движениями реформации и их руководителями в процессе истории. Ислам возникает в мире, находившемся под влиянием иудейства и христианства. Но христианство это было разделено между собой спорами и расколами. Из стремления Мухаммада к реформе иудаизма и христианства возникает новое, независимое движение. Оно обращает особое внимание на некоторые моменты уже существовавшей иудейской и христианской традиции, как, например, единство, трансцендентность и единовластие Божие, а также на призвание всех ко спасению. Но другие, не менее важные элементы были отвергнуты. Возможно, что смысл случившегося следует видеть в призыве Церкви к внутреннему очищению и духовному обновлению. Но даже и при таком подходе не следует полагать, что мы имеем право на непризнание тех или иных истин, не нашедших себе доступ в исламе>13>.
5. ТРИЕДИНЫЙ БОГ
I. Мусульмане спрашивают
- Действительно ли вы монотеисты (muwahhidûn)?
- Вы верите в трех богов?
- Кто эти боги?
- Как Бога можно называть Отцом или Сыном?
II. Мусульманская точка зрения Общие положения
1. В центре исламской веры лежит последовательный монотеизм.
1 «Скажи: Он - Бог, единый, 2 Бог, непостижимый. 3 Он не зачинает, и не был зачат, 4 никто Ему не равен» (Сура 112).
2. Ислам глубоко убежден, что Бог не может быть выражен при помощи слишком человеческих понятий. Наименования «Отец» и «Сын», в первую очередь, обозначают «телесные реальности». Христиане так привыкли придавать этим словам духовное значение, что почти забыли о поле их обычного применения.
3. Богословское объяснение Троицы при помощи понятий о природе (tabî’a) и личности (schakhs, uqnûm) не особенно помогает. Один из арабских эквивалентов понятия личность -schakhs - содержит идею видимой формы, а термин uqnûm, употребляемый в христианской догматике на арабском языке, незнаком современному арабу. Термин tabi а (природа) относится к созданной природе.
4. Коран понимает христианское учение о триединстве Божием как тритеизм. Христиане -иначе, чем сам Иисус - считают Аллаха, Иисуса и Марию тремя божествами.
«И вот Бог сказал: О, Иисус, сын Марии, разве ты сказал людям: Возьмите себе кроме Бога меня и матерь мою, богами? Он сказал: «Хвала Тебе! Нет, я не мог сказать того, что мне не по праву. Если б сказал я, то знал бы Ты это. И Ты знаешь то, что внутри у меня, я же не знаю того, что внутри у Тебя. Ты тот, кто знает все то, что незримо.»(Сура 5, 116).
5. О христианском учении о Святом Духе как о третьем лице Троицы Коран не упоминает.
Отдельные положения
1. Для Корана христиане, как и иудеи, являются «людьми Писания» (ahl al-kitâb). Однако из Корана не ясно, следует ли воспринимать христиан как монотеистов (Сура 2, 62; 3, 110-115; 4.55; 5, 69.82 ...), как неверующих (kujfâr: Сура 5, 17. 72-73; 9, 30), или же как «присоединяющих к Богу попутчиков» {muschrikûn: 5, 72; 9, 31).
2. Мусульмане упрекают христиан в том, что они употребляют по отношению к Богу слово «три» (thalâtha) (Сура 4, 171). Они говорят, что Бог «третий в триаде» (Сура 5, 73), включающей в себя Иисуса и Марию (Сура 5, 116)>14>. Они говорят, что Иисус Бог (Сура 5, 72.116) или Сын Божий (Сура 9, 30: ibn\ Сура 19, 34-35: walad), хотя поистине единый и единственный Бог «не зачинает и не бывает зачинаем» (Сура 112, 3): lamyalid wa lam yûlad.
3. У мусульманских экзегетов и богословов можно найти весьма различные высказывания о христианском представлении о Боге. Факр аль-динРази (Fakhral-din Râzi) (1149-1209), один из великих экзегетов Корана классического периода, признает, что никто из христиан его времени не считает, что Мария относится к Троице; кораническое представление является, конечно же, вероучительным представлением некоей не существующей теперь секты. Многие современные ученые следуют мнению Рази.
4. По поводу учения о трех божественных лицах среди мусульманских богословов можно также найти неожиданно верное понимание. Некоторые из них даже признают, что христианство является одной из подлинных форм монотеизма. На деле же, большинство мусульман продолжает думать, что христиане являются тритеистами.
