Внутренний человек - страница 7

грехов» (Марк. 1,4). Но полное прощение наступает только при окончательном расставании с грехами. Пока человек не избавился от них, пока такие грехи, как злоба, ненависть, зависть, противление Богу не умерли в сердце, — они еще не прощены окончательно, а только условно. Да и условно прощены не они сами, а лишь прежние их проявления. Поэтому и «крещение в смерть», и «рождение для праведности» для такого человека произошли еще только прообразно.

Полное же прощение совпадает с избавлением от греха как такового. Об этом говорил Ангел Гавриил, благовествуя о рождении Иисуса:

Обратим внимание: Мессия спасет не от ответственности за грехи и не от наказания за них, но от самих грехов! А это происходит в том случае, когда душа действительно, всецело «умирает для греха» и «оживает для праведности». Тогда самосознание человека переходит на более высокую ступень, и он перестает быть «плотским».

«Крещение в смерть» соотносится со стихией земли («мы погреблись с Ним крещением в смерть» — Рим. 6, 4), которой соответствует физическое тело вместе с низшей частью души. «Рождение для праведности», в свою очередь, соответствует стихии водной: оно соотносится с крещением в воде.

Именно с водой, как мы помним, сравнивается в Писании душа. В водном крещении она как бы избавляется от примесей: «вода» очищается от смешанной с ней «земли»…

А как же совершается переход на уровень духа? Ведь верующему предстоит пройти, пережить не только водное крещение, но и духовное! Уже Иоанн Креститель говорит о идущем за ним Мессии:

Перед своим вознесением Иисус обещает апостолам:

Это и произошло через десять дней после вознесения Иисуса на небеса, в праздник Пятидесятницы (Деян. 2, 1–4). Если при водном крещении грех как бы «погружается» в землю, а душа — в очищающую воду, то при духовном крещении дух человека «погружается» в Дух Божий. А этот Дух символизируется воздухом, ветром:

…Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом…

И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

Дух человеческий «погружается» в Дух Божий, а Дух Божий «объемлет» дух человеческий — подобно тому, как погружаемое при водном крещении тело объемлется водой…

Вместе оба крещения — водное и духовное — возрождают, как бы заново создают человека как «новое творение», символически возвращая его в то первоначальное время, когда рождался весь творимый мир — от воды и Духа:

После этого загорается внутренний Свет — и, как в первый миг творения, озаряет наше духовное сердце:

…Существует и четвертый вид крещения — «погружение» в свет, пламя:

«Крещаемый огнем» — осознаёт себя уже на уровне нешама, пноэ — «дыхания жизни». Он внутренне становится существом светоносным, «огненным». В апокрифическом Евангелии от Фомы Иисус говорит ученикам:

Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, — то тьма. (Речение 29, пер. М. К. Трофимовой)

…Итак, существует четыре крещения и три восхождения на более высокие уровни. Первое восхождение связано со «смертью для греха». Следует вспомнить, что грех не только соседствует со смертью, но и порождает ее и неразрывно с ней связан:

Павел говорит об освобождении «от закона греха и смерти» (Рим. 8, 2). А поэтому «смерть для греха» есть, в определенном смысле, также и «смерть для [то есть по отношению к] смерти». Когда низшая часть души умирает для греха, то высшая ее часть оживает для праведности.

Под «смертью» в Писаниях Нового Завета далеко не всегда понимается смерть физическая: