Мир духов — наш завтрашний дом
Теперь возвратимся к Первому посланию к Коринфянам, к тем стихам из 15-й главы, которые прежде казались нам непонятными. В них говорится о прорастающем семени, с которым отождествляется воскресение мертвых:
Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. (I Кор. 15, 55–58)
Но где растет и набухает зерно, наполняясь жизнью? Где оно получает «тело»? — В земле, которая и отождествляется здесь с гробницей. В этой «земле-гробнице» семя, имея в себе силу жизни, развивается и зреет — и, наконец, дает росток.
Как же может все это относиться к буквальной гробнице, где жизнь никоим образом не сохраняется и уж, тем более, не развивается? А ведь приведенный образ именно таков: семя, будучи брошено в землю, прорастает, а с ним сопоставляется оживление, воскресение человека!
…Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. (I Кор. 15, 38–39)
Тут употреблено греческое слово саркс — «плоть». А мы уже говорили о том, что саркс — это низшая, эгоистическая, животная часть души…
И далее сказано:
Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. (I Кор. 15, 40)
А вот здесь уже говорится о телах, употреблено именно слово сома — «тело».
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе… (I Кор. 15, 42–45)
Обратим внимание на то, что тут ни слова не сказано о возвращении бессмертной души в «восстановленное» прежнее тело и о выходе ожившего мертвеца из гроба. Нет — речь идет о «прорастании» жизни из мертвых останков. Но ведь в них, как мы сказали, ее нет! Как же понимать утверждение апостола?
…Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. (I Кор. 15, 44–45)
Оказывается, то, что сеется, является не физическим телом, но — «телом душевным»! В обычную же гробницу кладется не «душевное» тело, а вещественное, физическое, лишенное жизни. Погребаются останки, не имеющие ни души, ни духа, ни дыхания -
…Тело без духа мертво… (Иак. 2,26)
Апостол Павел, будучи не только носителем библейской, иудейской традиции, но и знатоком эллинской философии, в том числе учения Платона (скорее всего, в интерпретации Филона Александрийского), никогда и помыслить бы не мог, что якобы «тело душевное» может «сеяться» в могилу…
Так куда же тогда «сеется» тело душевное? — Да в наш мир, в нашу земную жизнь! Ведь сюда, на землю, и приходит — «сеется» душа! Наши души «посеяны» в земные тела — и, чаще всего, отождествляют себя с ними. Известная греческим философам игра слов: сома (тело) — <сэма> (темница) выражает глубокую мысль. Учение о том, что тело есть темница, гробница, выходя из которой, душа воскресает, — существовало и в Древнем Египте, и в древнеиндийских учениях, и в зороастризме…
Зачем же «сеется» в наш мир «тело душевное»? — Как раз для того, чтобы «восстало тело духовное»! Придя в земной мир в качестве «душевного», падшего существа, человек призван подняться, взойти на новый уровень жизни — стать существом духовным! Его цель — познать Бога, исполниться любви, чтобы смог он возвратиться туда, откуда за непослушание был изгнан, низвергнут, «посеян» на Землю. — Вернуться в Эдемский сад, покидая который он получил «кожаные одежды» — земное тело…
