Об очередности этих состояний апостол учит:
Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. (I Кор. 15, 46)
Но неужели же, оставаясь душевным, не достигшим уровня духа, и умерев физически, человек может при возвращении в земное тело внезапно вдруг стать духовным? С какой стати душевный человек предстанет на Страшный суд — духовным?.. Откуда возьмется эта духовность, как может произойти такое преображение?! Если известно, что грешник на Страшный суд явится именно как грешник, то как же может он при этом быть духовным человеком? А праведник — уже человек духовный, зачем же ему таковым становиться?
О чем же тогда говорит апостол? -
…Сеется тело душевное, восстает тело духовное…. (I Кор. 15, 44)
…Не духовное прежде, а душевное… (I Кор. 15, 46)
Говорится здесь, конечно, о духовной эволюции, о духовном развитии и росте человека:
Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь [греч. <кюриос> — «господин»] с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. (I Кор. 15, 47–49)
Но разве же это развитие может произойти механически? Вот, мол, призовут нас — и вдруг, помимо наших усилий, облекут в «образ небесный»? А ведь сказано ясно:
…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. (Матф. 11,12)
Здесь речь идет об усилии, совершаемом с полной самоотдачей: о постоянном усилии верующего возвыситься до состояния духовности. Это усилие должно сопровождать каждый шаг подвизающегося:
…Как мы носили образ перстного… будем носить и образ небесного. (I Кор. 15, 49)
Только совершенствуясь по образу Иисуса Христа, с Божьей помощью восходя со ступени на ступень — переходя «от веры в веру, от силы в силу» (Рим. 1, 17; Пс. 83, 8), — мы возрастаем духовно…
Притом очевидно, что низшие составляющие человеческого естества — вообще не войдут в Царство Божие:
Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. (I Кор. 15, 50)
Что такое «плоть и кровь»? Выражение «плоть и кровь», как и «кость и плоть», означает «человек» (Мф. 16, 17; Быт. 2, 23; 29, 14; Суд. 9, 2). А если так, то апостол в 1 Кор. 15, 50 свидетельствует, что «человек телесный» (то есть плотский), пусть даже и воскрешенный, восстановленный в первоначальном виде — не может войти в духовный мир…
Но, несмотря на все сказанное выше, представление о «мертвых телах, восстающих из гробов» имеет глубокий смысл. Это представление — символическое, оно необходимо как метафора духовного возрождения человека, его преображения…
Мы постарались ответить на вопрос: какова цель жизни, согласно учению Нового Завета? Цель — восхождение от плотского к душевному и от душевного к духовному. Духи, которые восходят подобным образом, в конце концов становятся духами праведников, достигших совершенства. И апостол призывает нас брать с них пример:
…Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов… (Евр. 12, 22)
Когда человек «приступает ко граду», он надеется стать гражданином, жителем этого града. А ведь там обитают Ангелы! Какого же он должен достичь уровня, прежде чем будет допущен туда? -
…К торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех
Богу, и к духам праведников, достигших совершенства… (Евр. 12, 23)
Однако на более высоком уровне бытия, нежели земной, приготовлены обители не только для духов, но и для душ. То есть для тех, кто к моменту расставания с земным телом остался на душевном уровне. Так, например, Иоанн Богослов
…Увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.
И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный… не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6, 9-10)
Упомянутые здесь души принадлежат тем, кто находится на душевном уровне. Хотя эти люди и стали мучениками за слово Божие, но о чем же взывают они? — о мести: «Доколе не мстишь?» Но достигшие духовного уровня — о мести уже не взывают, следуя евангельской заповеди:
