Повторяющееся отсечение помыслов и невнимание к ним как
раз и приводят к отмиранию в нас страстей, так как страсти лишаются того,
посредством чего они могли бы зарождаться, развиваться и проявляться в нас.
Однако освобождение от страстей не является простым
результатом применения ментальной техники для контроля над помыслами. Так как
страсти – явление духовное и тесно связаны с действием бесов, для победы над
ними необходима высшая сила благодати, которая стяжается лишь покаянием,
смирением и молитвой. Поэтому как только возникает дурной помысел, следует тут
же покаяться, попросить у Бога прощения. Помыслам сразу же нужно воспротивиться
Иисусовой молитвой, которая является наилучшим орудием борьбы и победы над ними
для постепенного очищения от всех страстей. Старец Сергий настаивал на том, что
молитва – единственный способ победы над искушениями.
Прежде всего следует остерегаться мысли о том, что
искушения могут быть побеждены раз и навсегда и что дурные помыслы не вернутся:
это означает, что мы впадаем в гордость и легко отступим перед искушениями,
если они придут вновь.
Перед лицом осаждающих нас искушений мы должны вести себя
как генерал, который во время войны руководит сражением и держит наготове
войска, чтобы дать отпор врагу, откуда бы он ни появился, и в то же время мы
должны быть смиренными – подобно ребенку, который, оказавшись в опасности,
бежит к отцу и ищет прибежище в его объятиях.
Различение
помыслов
Борьба с помыслами — основа борьбы со страстями – становится
особенно напряженной во время молитвы, когда действие помыслов проявляется
сильнее и с большей очевидностью, чем во время наших повседневных дел. Но эта
борьба должна стать для нас делом постоянным. С помощью молитвы и чтения
Священного Писания нужно приучиться различать помыслы – эта способность
позволит нам во всех обстоятельствах нашей жизни принимать добрые помыслы и
отвергать дурные, так чтобы они не смогли перейти в слова или дела.
Старец Сергий говорил: «Нужно постоянно подвергать помыслы
досмотру, который показал бы, откуда они происходят: от Бога или от дьявола, а
те, которые исходят от дьявола, отвергать энергично, безусловно и
беспрекословно». Еще одним условием этой способности к различению является
внутренняя чистота, ибо если мы пребываем во грехе, то теряем способность
различать помыслы и видеть собственные грехи и страсти.
Подвиг
Борьба со страстями является частью подвижнической жизни,
которую старец Сергий понимал прежде всего как внутреннюю дисциплину,
трезвенное отношение к помыслам.
Если говорить об аскезе в строгом понимании этого слова,
заключающейся в посте, бдениях, физическом изнуряющем труде, то старец Сергий,
который сам питался очень скудно, ограничивал время своего сна и без единого
слова выносил любые тяготы, очень заботливо предостерегал своих чад как от
всякого рвения не по разуму, так и от формализма.
По его мнению, в духовной жизни нельзя продвигаться
урывками. «Человек, – говорил он, – не должен совершать прыжков». Духовная
жизнь должна развиваться постепенно.
Старец решительно протестовал против аскетических
«подвигов». Если человек совершает аскетические подвиги периодически, а не
постоянно, то следствием таких «взрывов» становятся периоды расслабленности, и
следовательно, такие усилия скорее предосудительны, чем полезны. Важнее всего в
духовной жизни регулярность и постоянство.
Подвижничество должно исключать пренебрежение или
презрение по отношению к собственному телу. Старец напоминал, что, с одной
стороны, Христос – целостный человек, обладающий телом, а с другой стороны, и
мы сами являемся Телом Христовым (см.: 1 Кор. 6:15), а наше тело – храмом Духа
Святого (см.: 1 Кор. 6:19). Когда грех прилепляется к телу, нужно ненавидеть
грех в теле, но не само тело, которое сотворено Богом.
Духовная жизнь требует того, чтобы мы хранили бодрость и
духа, и тела. Тело участвует в духовной жизни и необходимо для нее. Исходя из
этого, его нужно скорее укреплять, нежели умерщвлять. Сам Христос не
пренебрегал Своим телом и подкреплял телесные силы: Он ел и спал. А вот бесы
как раз не едят и не спят.
