Роль
бесовского воздействия в развитии и укоренении страстей
Старец Сергий обладал даром различения в том, что касалось
воздействия бесов на тело и психику и духовную жизнь человека, к нему часто
обращались за советом в таких случаях. Сталкиваясь со скептическим отношением
нашей материалистической эпохи к этой сфере, захватившим даже некоторые
христианские круги, он напоминал, что в Священном Писании и в житиях святых ей
придается большое значение; старец находил этому постоянное подтверждение в
собственном духовном опыте. Он считал, что если человек не признает
существования бесов, то он будет пребывать в заблуждении и, сам того не
осознавая, терпеть разрушительные последствия их нападений, при этом не имея
средств им противостоять. В своих беседах старец Сергий часто любил повторять
поговорку: «Самая великая уловка дьявола – заставить поверить в то, что его не
существует». Дьяволу вовсе не нужно, чтобы его узнавали, и он не собирается
«тратить время» на тех, кто и так исполняет его волю. Дьявол и бесы
обрушиваются именно против тех, кто стремится творить волю Божию, и именно в
этом случае их действие наиболее очевидно.
Бесы проявляют себя в особенности ярко в момент молитвы.
Они делают это двумя способами:
1) наводя на молящегося состояние оцепенения, нерадения,
усталости или отвращения, подталкивая его к тому, чтобы не начинать молитву или
перестать молиться;
2) вызывая в молящемся либо дурные помыслы, которые могут
стать искусительными, либо обычные мысли (ни плохие, ни хорошие), которые
отвлекают от молитвы.
Эти два вида проявлений бесовского воздействия не должны
ни удивлять, ни волновать; их следует принимать как «классические» ситуации,
перед лицом которых мы должны оставаться невозмутимыми и с которыми должны
бороться терпеливо и с покаянием.
Дурные помыслы – это приманка, с помощью которой бесы
стремятся привлечь наше внимание, чтобы мы вступили с ними в беседу: тогда они
легко проникнут в сердце, а выгнать их оттуда будет трудно. Нужно сразу же
отсекать помыслы и не обращать никакого внимания на бесовские внушения. Если мы
дали себе поблажку и вступили в беседу, последнее слово должно непременно
остаться за нами.
Бесы прибегают к самым различным хитростям, чтобы
отвратить нас от молитвы. Например, они заставляют нас откладывать ее, внушая,
что попозже мы отыщем более благоприятный момент. Еще они пытаются заставить
нас прервать молитву, внушая нам мысль, что, поскольку мы недостаточно
внимательны (например, из-за усталости), то молитва бесполезна. Нужно знать об
этих ловушках, чтобы избегать их.
Другой их излюбленный прием – заставить нас отчаяться,
внушив нам, что зло, которое они нам нашептывают, исходит от нас и является
нашей частью. Тем самым они стремятся нас сроднить с собой. Однако следует
знать, что наша природа, если не считать наших ошибок и несовершенств, в основе
своей добра, что всякая душа одухотворяется Святым Духом, что зло нам
онтологически чуждо, а бесы живут, паразитируя на нашей внутренней жизни, желая
повернуть к своей выгоде все, что есть в нас хорошего.
Бесы пользуются нашими сновидениями, чтобы внедриться в
нас, пронизать нашу бессознательную сферу и внушить нам с самого пробуждения на
весь день образы, мысли и состояния, которые, с духовной точки зрения, для нас
нежелательны. Зная о стратегии противника, мы не должны, просыпаясь, вспоминать
сны; нужно каяться во всем том, что они произвели в нас дурного и во всех
следах зла, которые они в нас оставили. Таким способом можно с легкостью от них
очиститься, лишив тем самым бесов всякой способности воздействовать на нас
через их собственные следы. Даже если впечатление от сна очень яркое, его
всегда можно стереть, побеждая всякое сопротивление покаянием.
Бесы стремятся навредить нам всеми возможными средствами и
атакуют нас на нескольких фронтах: либо одновременно, либо поочередно.
Когда нам удается отбить их атаку, они нападают на нас с
других сторон и пробуют другие средства, чтобы достичь своей цели.
Бесовские искушения – серьезная опасность для духовной
жизни. Мы должны противопоставить им «инстинкт» духовного самосохранения, чтобы
избежать духовной смерти, подобно тонущему, который стремится выбраться из
воды, чтобы не утонуть.
