Среди тех, кто тут сидит, никому нет ста лет. Но значит ли это, что сто лет назад вас не существовало?
С: Я не знаю.
М: Тот, кто говорит «я не знаю», должен был существовать. Не вдаваясь в подробности, вы не были тем же, что сейчас, — но вы должны были быть чем-то. Вы должны правильно понять это. Сто лет назад я не был тем же, что сейчас, я не был похож на этого человека, — но тот, кто сейчас говорит об этом, всё же должен был быть там. И вы были, вы есть: вы пребываете вечно.
То, что я говорю сейчас, конечно, не согласуется с житейским знанием. Вы всё ещё не готовы отказаться ни от житейского знания, ни от так называемого духовного, но посредством этих концепций вы хотите постичь загадку собственного существования, и именно поэтому у вас ничего не выйдет.
Вашим истинным состоянием является абсолютное блаженство, а не эта воспринимаемая форма. В том бесформенном состоянии вы полны блаженства, но опыта этого у вас нет. В этом состоянии нет и следа горя и несчастья, а только чистое блаженство. Скажите, о чём я говорю сейчас?
С: Это ананда (блаженство).
М: Из-за того, что вы хотите удовлетворить собственные представления, вы пытаетесь дать определение чистому блаженству. Термин «ананда» имеет смысл лишь тогда, когда обозначает нечто, что телесное существо в состоянии испытать. Когда вы глубоко спите и начинаете видеть формы — это на самом деле сновидения. Разве не вы сами производите эти формы? Что бы вы ни видели, даже в состоянии бодрствования, разве оно происходит не от чувства вашего существования, пребывающего в теле?
В глубоком сне сознание находилось в потенциальном состоянии. Не было никаких тел, концепций, преград. С наступлением состояния пробуждённости, с появлением концепции «Я Есть», просыпается и любовь «Я Есть». Это и есть Майя, иллюзия.
С: Не пытается ли Махарадж сказать этим, что испытывающий все эти три состояний и есть Я?
М: Это состояние Сагуна Брахмана; благодаря вашему существованию существуют все другие состояния. Мир сна очень стар, это не новый мир. Вы видите древние изваяния в своих снах. Ваша бытийность — очень мощная сила.
Возникновение вашей бытийности создаёт время. Всё есть бытие, но Я, Абсолют, им не являюсь. В моей медитации было пространство, был момент, когда две формы возникли из бесформенности, — Пракрити и Пуруша — и сущностью этих форм было знание «Я Есть». Сначала форм не было, потом формы возникли — в точности, как в мире сновидений.
Как спящий вы лежите в своей постели дома, но в мире сна вы видите своё тело и вы думаете, что это вы, — и вы действуете как это сновидческое тело, через него. Точно таким же образом созданы тела в так называемом состоянии бодрствования.
В состоянии Пракрити и Пуруши нет форм и оно вечно, оно не имеет ни начала, ни конца. Но из него появляются пять элементов и они формируют тело — в тот же миг, как появляется переживание времени. Этот процесс продолжается бесконечно, и ваше тело-форма просто даёт вам возможность переживать время. То, что я говорю, не каждому доступно.
В момент так называемой смерти, в каком качестве вы хотели бы уйти?
С: Как Парабрахман.
М: Абсолют, который я называю Парабрахманом, — каков он? Всё, что вы делаете, это множите слова, множите концепции.
C: Махарадж должен спасти меня от всего этого.
М: Кем вы себя считаете?
С: Мне требуется ваше благословение, чтобы понять, кто я.
М: Вы настоящий специалист игры словами. Когда я говорю о знании, лежащем за пределами проявленного мира, вы пытаетесь понять это посредством слов и концепций. Выбросьте все эти концепции и исследуйте природу своего существования. Как вы возникли? Подумайте над этим, вглядитесь! Подлинная милость Гуру проявляется, когда ваше собственное знание прорастает внутри вас.
