>258 Древнетюркский словарь. Л., 1969; Этимологический словарь тюркских языков. М., 1979. Наджип Э. Н. Историко-сравнительный словарь тюркских языков XIV века. На материале «Хосрау и Ширин» Кутба. М.,1979.
>259Плетнева С. А. Указ. соч.
>260Плетнева С. А. Указ. соч. Гл. II
>261 Ср., например, отправление на «тот свет» посредством чаши с цикутой в Древней Сицилии, превратившееся с отходом от архаических форм в формы знаковые в античном мирю, в способ осуществления смертного приговора (вспомним хотя бы описанный Платоном трагический конец Сократа).
>262 О переходе элементов ритуала проводов на «тот свет» на погребальную обрядность см.: О рудиментах языческих ритуальных действ в славяно-балканской погребальной обрядности // Материали од VII Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор // Македонски фолклор. Бр. 29–30. Београд, 1982, с. 97–106.
>263Авдеев А. Д. Происхождение театра. Л., 1959.
>264Завойко К. В костромских лесах по Ветлуге-реке… С. 27.
>265 Доклад Р. Якобсона на VI Международном съезде славистов (Прага, 1968).
>266 Завойко К. Указ. соч.
>267Липс Ю. Происхождение вещей. М., 1954. С. 289.
>268Авдеев А. Д. Происхождение театра. (Раздел о связях антропоморфных масок с культом предков).
>269 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1978. С. 199.
>270Велецкая Н. Языческая символика… С. 106–109,130; см. также рис. на с. 196 — последний сноп «Zlata baba».
>271Велецкая Н. Языческая символика… С. 121–122.
>272Чичеров В. И. Указ. соч. С. 76–80.
>273Велецкая Н. Из истории славяно-балканской новогодней обрядности // Материали од IV мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Охрид, 1975. Скоще, 1977. С. 22.
>274Зеленин Д. К. Описание рукописей РГО. Вып. II. С. 924.
>275Чичеров В. И. Указ. соч. Гл. IV–V.
>276Болотнев Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX — начало XX вв.). Новосибирск, 1978. С. 48–49.
>277 Свидетельство взято из кн.: Евреинов H. H. Азазел и Дионис. Л., 1924. С. 39.
>278 Как знак принадлежности к обожествленному Космосу, известный еще в шумеро-аккадских культах, он устойчиво удерживается на протяжении истории изобразительной традиции; взять хотя бы линию: золотая маска мумии фараона — нимб из золотых лучей христианских святых. О связи символики золота с Белесом см.: Якобсон Р. Указ. соч. С. 633.
>279 Данные взяты из указ. соч. H. H. Евреинова.
>280Сосенко К. Культурно-історична постать староукраїнських свят Різдва и Щедрого Вечера. Львів, 1923.
>281 № 24, с. 120; №№ 19, 22, с. 121; № 27, с. 125 и др. в указ. соч. С. А. Плетневой.
>282Ristić S. Mit i umjetnost. Beograd, 1984. S. 110–111.
>283Винклер Г. Вавилонская культура в ее отношении к культурному развитию человечества. М., 1913; Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965 и др.
>284Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке… С. 24–25.
>285Велецкая Н. Языческая символика… Гл. III.
>286 «Современник», СПб., 1864, вып. VI. С. 193.
>287 Ср. локальное украинское название деревянного основания печи — «сани».
>288Велецкая Н. Из истории славяно-балканской новогодней обрядности… С. 16–17.
>289Рыбников П. Н. Песни, собранные П. Н. Рыбниковым в 1861–1867 гг. Т. III, С. 134–135.
>290Маркевич А. Меры против вечерниц и кулачных боев в Малороссии // Киевская старина, 1884, сентябрь. С. 178.
>291 Систематизацию их в аспекте отражения общинного характера комплекса ритуальных действ см.: Чичеров В. И. Указ. соч. С. 78–80.
>292 Здесь следует выделить немаловажное обстоятельство: перед ужином к иконе ставится зажженная свеча — это христианское действо, по существу, накладывается на знаковое выражение прежнего языческого действа. Ср.: свечи на рождественской елке заменили прежние языческие общественные костры (Дж. Хокинс. Кроме Стоунхенджа. М., 1977. С. 232). О средневековых белтейнских кострах как рудиментах ритуала проводов на «тот свет» см.: Велецкая Н. Языческая символика… Гл. III, разд. 1.
>293 Этнографические материалы, собранные в деревне Саламыковой Обоянского уезда учительницей Е. И. Резановой // Курский сборник / Под ред. Н. И. Златоверховникова. Вып. III, ч. 2. Курск, 1902. С. 100–101.
