>334 Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970. С. 478–479.
>335Кулишић Ш., Петровић П. Ж., Пантелић Н. Српски митолошки речник. Београд, 1970. С. 148–149.
>336Шейн П. В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах… Т. I, вып. 1. СПб., 1898. С.216.
>337Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. II, М., 1955. С. 219.
>338Велецкая Н. Языческая символика… Гл. III.
>339Хокинс Дж. Кроме Стоунхенджа. М., 1977. С. 231–232.
>340Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVII–XIX веков. М., 1957. Гл. I.
>341Хокинс Дж. Указ. соч. С. 232.
>342Велецкая Н. Языческая символика…
>343Чичеров В. И. Указ. соч. С. 18–19.
>344 Обоснованность такого толкования сущности наименования этих песнопений убедительно показана В. Я. Проппом (см. соотв. раздел в кн. «Русские аграрные праздники»).
>345Минх А. Н. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии, собраны в 1861–1888 гг. СПб., 1890.
>346Хокинс Дж. Указ. соч. Ср. восточный календарный цикл в 60 лет, более древний в сравнении с европейским.
>347 О приметах и пословицах относительно предстоящей погоды, урожая, состояния скота, охотничьих угодий и т. п. см. в указ. соч. В. И. Чичерова.
>348Zečević S. German (coutume printanière pour invoquer la pluie) // Македонскифолклор. 1973, г. VI,бp. 12. С. 155–157 и др.
>349Кулишић Ш., Петровић П. Ж., Пантелић Н. Српски митолошки речник, с. 87; киша (с.-х.) — дождь. Примечательно, что при затянувшихся ливнях ритуальная формула лишь перефразируется: «Умро Герман от киша за суша». Цит. по: Арнаудов М. Студии върху българските обреди и легенди. Т. I. София, 1971. С. 20.
>350 О «помане», «даће» как пережиточных формах ритуала проводов на «тот свет» см. раздел о пережиточных формах этого ритуала в монографии «Языческая символика славянских архаических ритуалов».
>351 См. раздел о рудиментах ритуала проводов на «тот свет» в календарной обрядности монографии «Языческая символика…».
>352 Возможно, что здесь следует искать истоки генезиса распространенных в разных местах эйкумены в различные исторические эпохи антропоморфных истуканов: таких, как каменные изваяния острова Пасхи с ясно выраженной символикой устремленности в Космос (и в постановке фигур, и в обрамлении головы, напоминающем обращенный в небо крест); как так называемые каменные бабы, известные в русских, монгольских и других степях и т. п.
>353 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978. С. 202, 226. Ср.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. С. 84, 136 и др.
>354 Изложение их см.: Зеленчук B. С., Попович Ю. В. Антропоморфные образы в обрядах плодородия у восточнороманских народов // Балканские исследования. Проблемы истории и культуры. М., 1976. С. 199–200.
>355 Цит. по указ. соч. Зеленчука и Поповича. С. 196.
>356 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1978. С. 244.
>357Зеленчук, Попович. Указ. соч. С. 197.
>358 См. раздел о рудиментах ритуала проводов на «тот свет» в календарной обрядности в монографии «Языческая символика славянских архаических ритуалов».
>359 Цит по указ. соч. Зеленчука и Поповича. С. 197.
>360 Цит. по указ. соч. М. Арнаудова. С. 210.
>361 Сведения о ритуале отправления на «тот свет» собаки любезно сообщила мне В. И. Мошинская.
>362Сосенко К. Культурно-історична постать староукраїнських свят Різдва і Щедрого Вечера. Львів, 1928.
>363 Указ. соч. Зеленчука и Поповича. С. 196.
>364Добрынкина Е. П. Обычай хоронения Костромы в Муромском уезде // Известия Об-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии. Т. XIII, вып. 1. Труды этнограф, отдела, кн. III, вып. 1, 1874. С. 103.
>365 Изложение их см. в указ. соч. Проппа, Иванова, Топорова и др.
>366Велецкая H. H. Языческая символика… Раздел о календарной обрядности.
>367Арнаудов М. Студии върху българските обреди и легенди. Т. I. София, 1971. С. 204.
>368Кулишић Ш., Петровић П. Ж., Пантелић Н. Српски митолошки речник… С. 87.
>369 Хотя прямых свидетельств относительно направленности ритуальных действий к Луне в имеющихся в нашем распоряжении материалах обнаружить пока не удается, думается, что связи дождей и вёдра с лунными фазами, вегетационные свойства Луны, известные языческим земледельцам и скотоводам, не могли ими игнорироваться в столь ответственный момент перехода от весны к лету.
