>168Бломквист Е. Э., Гринкова Н. П. Бухтарминские старообрядцы. Заключение.
>169Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке. (Этнографические материалы, записанные в Костромской губернии в 1914–1916 гг.) // Труды Костромского научного общества по изучению местного края, вып. VIII. Этнографический сборник. Кострома, 1917. С. 3–4.
>170Максимов С. В. Собрание сочинений. Т. XVII, б/г. С. 256–257.
>171 Рассказы из истории старообрядчества. (По раскольничьим рукописям.) В книге: Максимов С. В. Собрание сочинений. Т. XVII. С. 239.
>172Велецкая H. H. Языческая символика…
>173 Явление, характерное для сельского старообрядческого уклада некоторых толков и связанное в какой-то мере, по-видимому, с заменой ухода к старости в скиты переходом в особую прослойку в прежней своей среде.
>174Велецкая H. H. Языческая символика. Гл. II, разд. 2.
>175 Повесть душеполезна о житии и жизни преподобного отца нашего Корнилия… С. 243.
>177Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. II, разд. 2; гл. III, разд. 2.
>178 Рассказы из истории старообрядчества (По раскольничьим рукописям). С. 332.
>179 Рассказы из истории старообрядчества (По раскольничьим рукописям). С. 331.
>180Максимов С. В. Самосожигатели на Мезени. Собр. соч. Т. XVII.
>181Велецкая H. H. Языческая символика… С. 171–173.
>182Милюков П. Указ. соч. С. 91–92.
>183Ельницкий Л. А. Византийский праздник брумалий и римские сатурналии // Античность и Византия. М., 1976. С. 345–346.
>184Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963. С. 14–17.
>185Зеленин Д. Л. Народный обычай греть покойников // Сб. Харьковского историко-филологического общества. Т. XVIII. 1909. С.256.
>186Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903.
>187J. Milićević. Narodni život i običaje na otoku Braču. Narodna umjetnost. Zagreb, 1974/75. С. 440–445.
>188 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1973. С. 81–87.
>189Завойко К. В Костромских лесах на Ветлуге-реке… С. 35.
>190Пр-ский И. Баня, игрище, слушанье и шестое января… С. 510.
>191Завойко К. Указ. соч. С. 38.
>192Литвинова Н. Как сажали в старину людей старых на лубок // Киевская старина, 1885, июнь. С. 354–356.
>193 Цит. по Черепнин Л. В. Из истории древнерусского колдовства XII в. // Этнография. 1920, № 2. С. 100.
>194 Ригведа. М., 1972. С. 53.
>195Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке… С. 24.
>196Велецкая Н. Н. Языческая символика… Гл. II, разд. 1.
>197 Ср. похороны на санях и летом у хорватов, карпатских горцев и др.
>199 Об отражении в календарной обрядности отправления не только одного легата см.: Языческая символика… Гл. III, разд. 1.
>200Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 301–302.
>201Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке… С. 24.
>202Велецкая Н. Рудименты язычества в похоронных играх карпатских горцев // Карпатский сборник. М., 1976. С. 106–111.
>203Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила… С. 301.
>204Гусев В. Е. От обряда к народному театру // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. С. 50–51.
>205Рыбаков Б. А. Календарь IV в. из земли полян // CA, 1962, № 4. С. 76–77.
>206 О знаковой сущности этих процессий как рудиментов ритуала проводов на «тот свет» см.: Языческая символика… Гл. III, разд.1.
>207Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965; Белицкий М. Забытый мир шумеров. М., 1980.
>208Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI–XIX веков. М., 1957. С. 202–203.
>209Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива Русского географического общества. Вып. I, Пг., 1914. С. 198.
>210Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. II.
>211Гусев В. Е. Указ. соч. С. 52.
>212 Переход на девичью среду — характерное качество трансформации архаических ритуальных действ на протяжении истории традиции — имеет многообразные проявления в календарном цикле: Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. III, разд. 1.
>213 Выявлен мною в среде заволжского старообрядчества; рассмотрение его — ниже.
>214Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. II, разд. 1.
>215 Причитания, содержащие балагурство, перемежающиеся шутками. Сущность и генезис их все еще окончательно не выяснены; по-видимому, они складываются в результате трансформации ритуальных действ, связанных с проводами на «тот свет».
