>129 Ригведа. Избранные гимны. М., 1972. С. 204.
>130Лисевич И. С. Указ. соч. С. 148–149.
>131 Ук. соч. Т. Я. Елизаренковой.
>132Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. I. М., 1881. Гл. VI.
>133 Киевопечерский Патерик по древним рукописям. В переложении на современный язык М. Викторовой. Киев, 1870.
>134 Такое определение монашества, как представляется, может быть связано с процессом трансформации ритуала ухода в «мир иной» в промежуточные к символическим формы, и самый генезис института монашества нуждается в рассмотрении в этом аспекте.
>135Милюков П. Очерки по истории русской культуры. СПб., 1902. Ч. II. С. 32.
>136 Общеизвестные его произведения «В лесах» и «На горах», написанные блестяще по своей художественной форме, являются в то же время и полноценным источником изучения жизни заволжского старообрядчества наряду со специальными его публикациями. Я убедилась в этом во время экспедиционных исследований и при изучении источников. Положение это у специалистов уже не вызывает сомнений.
>137 Памятники древней письменности. CVIII. СПб., 1895.
>138 См., например: Сапожников Д. И. Самосожжение в русском расколе. М., 1891 и др.
>139Богданов В. «Душила» у русских раскольников // Этнографическое обозрение. М., 1904, № 2. С. 160.
>140Зеленин Д. «Красная смерть» у русских старообрядцев // Этнографическое обозрение. М., 1904, № 3. С. 68. (Далее — ЭО).
>141Велецкая Н. Языческая символика…
>142Зеленин Д. К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов. Отдельный оттиск. 1935.
>143Зеленин Д. «Красная смерть» у русских старообрядцев… С. 68.
>144Ср.: Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. II.
>145 Ср.: «посол смерти», который закалывает ножом невольницу, отправляемую вслед за умершим господином в «иной мир», в похоронах руса, описанных Ибн Фадланом (специальное ритуальное лицо).
>146Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. III, разд. 1.
>147 Там же. Гл. II, разд. 2.
>148Гринкова H. H. Одежда бухтарминских старообрядцев // Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930.
>149Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870.
>150Зеленин Д. «Красная смерть» у русских старообрядцев… С. 68.
>151Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. II. М., 1955. С. 187.
>153Велецкая H. H. Языческая символика… С. 158–159 и др.
>154Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. I. СПб., 1893. С. 1318.
>156Велецкая H. H. Языческая символика…
>157Смирнов В. Народные похороны и причитания в Костромском крае. Кострома, 1920. С. 19.
>158Линдер Н. Раскольничья секта «калагуры» // Новое время. 1891, № 5243.
>159Велецкая Н. Рудименты индоевропейских и древнебалканских ритуалов в славяно-балканской обрядности медиации сил природы / Материали од VI Мегународен симпозиум за балкански фолклор. Охрид, 1979; Македонски фолклор. Скоще. 1931.
>160Велецкая Н. Н. Языческая символика… Гл. III, разд. 3.
>161Гринкова Н. П. Материалы для словаря. Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930. С. 457. (Далее — Бухтарминские старообрядцы).
>162 Пользуюсь случаем выразить благодарность Л. B. Алексееву за любезное сообщение.
>163Даль В. Указ. соч. С. 686: его опрудило, он умер; ср.: Маялся немало, моляга, опрудило, слава богу; старинный фразеологизм, еще более явственно отражающий сущность: «Не- мало времени перемогался в огневе — опрудило».
>164 Оползание озера на коленях по обету не имеет, по всей видимости, отношения к языческой традиции и связано, вероятно, с развившимися в некоторых старообрядческих толках формами ритуальных действий.
>165Велецкая Н. Из истории купальских ритуалов у славян // Материали од V Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Охрид — Скоще, 1979. С. 73–79.
>166Велецкая H. H. Языческая символика… С. 155–157.
Ср. японский обычай пускать по морю модель лодки с горящей свечой (как правило, в фонарике), известный со Средневековья как проявление культа предков.
>167 Краткие сведения любезно сообщила мне Л. B. Маркова; они получены ею из личной беседы с лингвисткой, оказавшейся среди этой группы уссурийских старообрядцев при непредвиденных обстоятельствах.
