Разум и революция - страница 25

Тождество сущности и существования per contra может возникнуть только в результате постоянных усилий разума, направленных на его создание. Оно возникает только благодаря осознанному вводу в действие нашего познания, которому прежде всего надо расстаться со здравым смыслом и обычным рассудком, заменив его «спекулятивным мышлением». Гегель настаивает на том, что только такое мышление может преодолеть механизмы искажения, характерные для господствующей формы бытия. Сравнивая видимую или наличную форму вещей с их потенциями, спекулятивное мышление отличает их сущность от случайного состояния их существования. Это достигается не благодаря какой-то мистической интуиции, а с помощью метода понятийного познания, исследующего процесс, в результате которого каждая форма стала тем, что она есть. Спекулятивное мышление воспринимает «интеллектуальный и материальный мир» не как совокупность твердо установленных и неизменных отношений, но «как становление, а его бытие — как порождение и порождающее»[75].

То, что Гегель называет спекулятивным мышлением, на самом деле представляет собой самое раннее изложение диалектического метода. Ясно определяется связь между диалектическим мышлением (разумом) и обособляющей рефлексией (рассудком). Первое подвергает критике и упраздняет устоявшиеся противопоставления, созданные вторым. Оно подрывает уверенность здравого смысла и показывает, что «то, что здравый смысл рассматривает как непосредственно определенное, для философии не имеет никакой реальности».[76][77] Таким образом, первый критерий разума заключается в недоверии к авторитету факта. Такое недоверие есть подлинный скептицизм, который Гегель называет «добровольным уделом» всякой истинной философии.0 Итак, непосредственно данная форма реальности не является реальностью окончательной. Систему обособленных и противостоящих друг другу вещей, которая возникает в результате действий рассудка, надо признать тем, что она есть — «дурной» формой реальности, сферой ограничения и рабства. «Области свободы,[78] которая представляет собой исконную цель разума, нельзя достичь, как думали Кант и Фихте, противопоставлением субъекта объективному миру, приписыванием автономной личности всей полноты свободы, отсутствующей во внешнем мире, в котором усматривается царство слепой необходимости. (Здесь Гегель выступает против важного механизма «интернализации» или интроверсии, с помощью которого философия и литература низводили свободу до уровня внутренней ценности, реализуемой только в душе). В окончательной реальности не может быть никакого обособления свободного субъекта от объективного мира; этот антагонизм должен быть разрешен вместе со всеми остальными, созданными рассудком,

Последнюю реальность, в которой противоречия разрешаются, Гегель называет «Абсолютом». На этом этапе своего философского изложения он может описывать этот абсолют только отрицательно. Таким образом, абсолют представляет собой нечто совершенно противоположное действительности, постигаемой здравым смыслом и рассудком; он целиком и полностью «отрицает» реальность здравого смысла, так что абсолютная реальность не имеет никакого сходства с конечным миром.

Если здравый смысл и рассудок воспринимают обособленные сущности, противостоящие друг другу, то разум постигает «тождество противоположностей». Он не порождает тождества посредством их связывания и сочетания, но преобразует их, в результате чего они перестают существовать как противоположности, хотя их содержание сохраняется в более высокой и «реальной» форме бытия. Процесс единения противоположностей пронизывает всю реальность и завершается только тогда, когда разум «организует» целое, вследствие чего «все части существуют только в отношении к целому» и «любая конкретная сущность обретает смысл и значение только в своем отношении к целостности».[79][80]

Только целокупность идей и познавательных актов разума представляет Абсолют. Следовательно, разум предстает перед нами во всей своей полноте только в форме всеобъемлющей «организации суждений и интуиций», то есть как «система».11 Конкретное значение этих идей мы объясним в следующей главе. В своих первых философских сочинениях Гегель намеренно подчеркивает негативную функцию разума — его разрушение устоявшегося и надежного мира здравого смысла и рассудка. Противопоставляя абсолют ясно определенным объектам повседневной жизни, Гегель характеризует его как «ночь» или «ничто».