Бытие означает единение, а единение означает движение. В свою очередь движение Аристотель определяет в категориях потенциального и актуального. Различные формы движения обозначают различные способы осуществления потенциальных возможностей, коренящихся в сущности или движущейся вещи. Оценивая различные способы движения, наивысшим из них Аристотель признает такое, в котором всякая потенциальность становится полностью актуальной. Бытие, которое движется или развивается в соответствии с этим высшим способом, выступает как чистая епегде1а. Такое бытие не имеет никакого материала для актуализации, внешнего или чуждого ему: оно полностью самотождественно в любой момент своего существования. Если бы такое бытие существовало, все его существование заключалось бы в мышлении. Субъект, чья самодеятельность — мысль, не имеет никакого отчужденного или внешнего объекта; мышление «схватывает» и удерживает объект как мысль, и разум постигает разум. Истинное бытие — это истинное движение, которое является деятельностью совершенного единения субъекта со своим объектом. Таким образом, истинное Бытие есть мысль и разум.
Свой анализ в «Энциклопедии философских наук» Гегель завершает отрывком из «Метафизики» Аристотеля, в котором истинное Бытие осмысляется как разум. Это не просто иллюстрация, так как философия Гегеля в широком смысле является переистолко- ванием онтологии Аристотеля, освобожденной от метафизического искажения и связанной с ширящимся требованием современного рационализма, согласно которому мир должен быть преобразован в посредника для свободно развивающегося субъекта, одним словом, стать реальностью разума. Гегель был первым, кто заново открыл предельно динамичный характер аристотелевской метафизики, трактующей всякое бытие как процесс и движение, — эта динамика была
полностью утрачена в формалистической традиции его последователей.
Аристотелевская концепция, согласно которой разум есть истинное Бытие, проводится путем отъединения этого бытия от остального мира. Моив-Шеов — не причина и не творец мира и является его перводвига- телем только благодаря сложной системе посредников. Человеческий разум — лишь его слабое подобие. Тем не менее жизнь разума — это высшая жизнь и высшее благо на земле.
Эта идея тесно связана с действительностью, не позволяющей адекватно осуществиться возможностям, которые присущи людям и вещам, и, таким образом, это осуществление полагалось в деятельности, максимально независимой от господствующих несообразностей реальности.
Превращение сферы духа в единственную область свободы и разума было обусловлено миром анархии и рабства. Во времена Гегеля исторические условия по- прежнему давали о себе знать; очевидные возможности не находили своего осуществления ни в обществе, ни в природе, и человек не был свободным субъектом своей жизни. Поскольку онтология — это учение о наиболее общих формах бытия и поскольку, будучи таковым, оно отражает проникновение человека в самую общую структуру реальности, вряд ли приходится удивляться, что основные идеи онтологии Аристотеля и Гегеля оказывались одними и теми же.
Первые философские сочинения
В 1801 г. Гегель начал свою академическую карьеру в Йене, которая в ту пору была философским центром Германии. До 1799 г. там преподавал Фихте, а в 1798 профессорское звание получил Шеллинг. В1799 г. была опубликована кантовская «Metaphysik der Sitten», содержащая философию общества и права, а три его «Критики», ставшие революцией в философии, по-прежнему оказывали первостепенное влияние не интеллектуальную жизнь. Поэтому вполне естественно, что в своих первых философских статьях Гегель сосредоточивался на учениях Канта, Фихте и Шеллинга и ставил проблемы в контексте направлений, задаваемых прениями, разгоревшимися среди немецких идеалистов,
Как мы видели, Гегель принимает точку зрения, согласно которой философия возникает из всеобъемлющих противоречий, поглотивших человеческое существование. История философии предстает как история основных противоречий: между «духом и материей, душой и телом, верой и рассудком, свободой и необходимостью» — противоречий, которые в последнее время заявили о себе как противоречия между «разумом и чувственностью» (Sinnlichkeit), «интеллектом и природой» и, в наиболее общей форме, между «субъективностью и объективно-
