Однако не все формы жизни являют такое полное единство. Только человек благодаря своему знанию может достичь «идеи Жизни». Мы уже указывали на то, что для Гегеля совершенное единение предполагает знание истины, означая тем самым знание потенциальных возможностей субъекта и объекта. Только человек может преобразовать объективные условия в посредника своего субъективного развития. Истина, которую он утверждает, освобождает не только его собственные силы, но и силы природы. Он приносит истину в мир и с ее помощью обретает возможность организовать этот мир в соответствии с разумом. Эту мысль Гегель поясняет на примере миссии Иоанна Крестителя и впервые высказывает точку зрения, согласно которой мир в самом своем существе является продуктом исторической деятельности человека. Мир и все «его связи и определения — это работа antropou fotos, саморазвития человека».[66] Идея мира как результата человеческой деятельности и познания отныне становится движущей силой гегелевской системы. Уже на этом довольно раннем этапе мы обнаруживаем признаки позднейшей диалектической теории общества.
Однако «жизнь» — не самая передовая философская концепция, которую Гегель разрабатывает в свой первый период. В Systemfragment, где он точнее разрабатывает философское значение антагонизма между субъектом и объектом, а также человеком и природой, он использует термин «дух» [Geist), чтобы обозначить единение этих разрозненных сфер. По существу, дух — это та же единящая сила, каковой является жизнь: «Бесконечную Жизнь можно назвать духом, потому что дух соозначает живое единство среди многообразия... Дух — это живой закон, который единит многообразие, в результате чего оно становится живым».[67] Несмотря на то, что «дух» означает ту же «жизнь», идея духа заостряет внимание на факте, согласно которому единство жизни в конечном счете есть труд свободного постижения и свободной деятельности человека, а не какая-то слепая природная сила.
Однако в Theologische Jugendschriften содержится еще одна идея, которая вплотную подводит к его позднейшей логике. Во фрагменте, озаглавленном Glauben und Wissen, Гегель пишет: «Единение и Бытие (Sein) равнозначны, в любом суждении связка «есть» выражает единение субъекта и предиката, иными словами — Бытие».[68] Для того чтобы как следует истолковать это утверждение, нам пришлось бы основательно рассмотреть основные направления в европейской философии начиная с Аристотеля. Здесь мы скажем несколько слов относительно смыслового фона и содержания данной формулы.
Гегелевское утверждение предполагает, что между «быть» (Sein) и бытием (Seiendes) или между конкретным бытием и бытием-как-таковым существует определенное различие. С такого же различия началась история западной философии:оно появилось в ответе на вопрос «что такое бытие?», вдохновлявшего греческую философию от Парменида до Аристотеля. Окружающее нас бытие конкретно: камень, инструмент, дом, животное, событие и т. д. Тем не менее относительно всего этого мы утверждаем, что оно определенным образом существует, то есть приписываем ему бытие. Бытие, которое мы приписываем всему названному, не представляет собой какую-то конкретную вещь в этом мире, но является общим для всех конкретных вещей, которым его можно приписать. Это говорит о том, что должно существовать бытие-как-та- ковое, отличаясь от любого конкретного бытия, тем не менее может быть ему приписано и поэтому может быть названо действительным «бытием», наличествующим во всем многообразии конкретных проявлений бытия. Бытие-как-таковое — это то, что является общим по отношению ко всем проявлениям бытия, что является как бы их субстратом. Отталкиваясь от данной точки зрения, было сравнительно легко осмыслить это предельно общее бытие как «сущность всякого бытия», «божественную субстанцию», «предельно реальное» и, таким образом, сочетать онтологию с теологией. Эта традиция заявляет о себе и в «Логике» Гегеля. Аристотель был первым, кто стал рассматривать бытие-как-таковое, в равной мере причастное любому конкретному бытию, не как обособленную метафизическую сущность, а как процесс или движение, благодаря которому каждое конкретное бытие становится тем, что оно подлинно есть. Согласно Аристотелю всю сферу бытия пронизывает различие между сущностью (оия/а) и ее различными акцидентными состояниями или модификациями (1а зушЬеЫко- 1а). В строгом смысле слова действительное бытие — это сущность, под которой подразумевается отдельный конкретный предмет органической или неорганической природы. Он является субъектом или субстанцией, которая, претерпевая движение, собирает воедино и удерживает различные состояния и стадии своего существования. Различные способы бытия представляют разнообразные способы единения антагонистических отношений; они соотносятся с различными способами сохранения самотождественности в изменениях, рождения и гибели, обретения определенных свойств и пределов и т. д. Гегель включает основную концепцию Аристотеля в свою философию: «различные способы бытия представляют собой более или менее полные единства».
