35
мере того, как московская верхушка проникается духом ведущих идей западной цивилизации, они оказываются революционными, ибо идут вразрез с народными традициями в такой степени, в какой это никогда не наблюдалось в Западной и Центральной Европе. Потеря общего языка (в переносном, разумеется, смысле) между верхами общества и народом станет дополнением к конфликтам и кризису национального самосознания, основные элементы которых мы рассмотрели. Все вместе они стремительно ускорят крушение московской политической культуры и заставят принять "революцию" Петра Великого.
В заключение этого раздела скажем, что во второй половине XVII века московская культура вследствие как материальных, так и духовно-интеллектуальных новшеств переживала кризис. Пока народ упрямо коснел в окостенении культурных традиций, которое отрезало его от любых новшеств, от всякого влияния извне, верхушка переживала коренную переориентацию своих умственных привычек, своего социального и культурного облика. Традиционные нормы московской политической жизни были подвергнуты сомнению, а вследствие кризисов престолонаследия пошатнулась и сама легитимность царской власти и кремлевского establishment'а. В свою очередь, ослабление московских норм и нравов открывало путь идеям и методам Западной и Центральной Европы. Эти идеи и методы составляли довольно цельную и крайне динамичную систему, поддающуюся пересадке и адаптации к условиям Московской Руси, которой в начале 1690-х годов уже управлял Петр I. Совпадение упадка или даже крушения традиционной культуры Московской Руси и наличие в Европе цельной системы политических идей и социальных методов предоставляли Петру благоприятные условия для той "революции", которая ввела Россию в круг европейских держав "нового времени".
36
ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЙ ОБРАЗЕЦ
Более или менее однородная система административной деятельности и политических (а значит, и социально-экономических) идей, которой располагала Западная и Центральная Европа в конце XVII века, соответствует концепциям регулярного государства и учению камералистики>8. Эта "система", начало которой положили обычаи, вводившиеся с XVI века, сформировалась в течение XVII века в рамках понятий о природе мира и человека, принесенных новой наукой и философией в начале столетия. В общих чертах она вполне известна, и ее описание можно найти в большинстве работ по политической и экономической истории Европы нового времени. Однако небесполезно отметить некоторые, часто замалчиваемые черты, тем более что именно их претворение в жизнь вызвало настоящую революцию в политической культуре Запада, прямым наследником которой является современный мир. (Революция здесь берется в широком смысле слова, включая революционные последствия длительной эволюции, с различным, в зависимости от страны, размахом и интенсивностью, - например, индустриальная революция.)
В чем же состоял новаторский и революционный характер концепций и административной практики регулярного государства и учения камералистики, которое было постоянным выражением этой концепции, пока философы, физиократы и просвещенные абсолютисты XVIII века не превратили ее в идеологию прогресса? Убежденный в точности афоризма Гете: "Es ist der Geist, der sich den
37
Кбгрег baut", - я считаю, что истоки и цельность камералистики следует искать в интеллектуальной и духовной истории Западной Европы XVI-XVII веков. Расширение умственного кругозора в XVI веке привело к разрушению "средневековой" концепции мира - закрытого и завершенного. Подтвержденное научными открытиями, подготовленное предыдущим столетием, в сознании людей XVII века устанавливается понятие о мире безграничном и бесконечном. Крупные мыслители почти сразу приходят к практическому выводу о том, что потенциал природных ресурсов тоже безграничен, по крайней мере в сравнении с тем, что об этом думали люди Средних веков.
Кроме того, этот потенциал можно раскрыть и использовать, если человек не поленится пристально изучить природу, чтобы открыть ее законы. Наблюдая явления природы, человеческий разум может изучить бесконечную вселенную, понять ее и упорядочить посредством точных и постоянных основных законов. Эту бесконечную вселенную и ее бесконечные ресурсы можно не только познать, но и организовать и использовать на благо человека. Чтобы достичь этого, человеку достаточно принять решение и обладать готовностью к методической организации окружающей среды, к превращению ее в поле своей производственной деятельности. Таким образом не только разум, но и воля и творческая энергия человека становятся главными движущими силами любой организации, любой политики
