опустошения „Християнской Земли"*),
*) Кобзарские думы называют Христианскою Землею, иначе Святорусским Берегов,
безразлично и Восток и Юговосток польских владений, когда говорят о возвращении
пленников из татарской и турецкой неволи.
.
5
Между тем колонизация малорусских пустынь, по усмирении Козаков и Татар,
пошла так успешно, что у Конецпольского явилась мысль — выместить Кипчакскую
Орду совсем из „Таврики" и заселить Крым христианами. Эту мысль Конецпольский
давно уже оборачивал в уме своем и совещался о способах к её осуществлению с
преданными ему людьми. В 1645 году изложил он свой проект на бумаге, по не
решался покамест публиковать, в виду всеобщего стремления землевладельцев к
мирным занятиям, которым больше всего мешали миновавшие с 1638 годом козацкие
бунты.
Проект Станислава Конецпольского замечательнее всего тем, что в нем
польскорусской республике указывалась необходимость искренно-тесного союза с
Московским Царством. Колонизатор малорусских пустынь признавал в московском
правительстве такия способности к заселению новоприобретенных земель, что он был
готов предоставить в его распоряжение Крым по изгнании из него Татар. Он признавал
за „МоскалямиС4 также и уменье удержать навсегда в своем обладании „Таврику", к
чему, очевидно, считал не способными своих единоплеменников, Поляков. Дело это
представлялось ему опасным с одной только стороны, именно с той, что Москва, заняв
Крым, и живя в таком близком соседстве с козаками, может, пожалуй, отторгнуть от
Польши п Козаков, и „всю Русь"; но всё-таки приходил он к заключению, что для
Польши лучше было бы иметь в „Таврике" соседями подозрительных приятелей,
„Москалеве нежели явных неприятелей „язычниковъ".
План этот, столь же человечный, как и дальновидный, занимал знаменитого
охранителя Польши так серьезно, что осенью 1645 года послал он в Крым искусного
геометра и рисовальщика Себастиана Адерса, родом из Мазовии, под видом купца, для
снятия на план и изображения тамошпих городов и крепостей. Но через год с
небольшим Конецпольского пе стало, и его внезапная смерть открыла свободный ход
роковым событиям, которые, повидимому, один он мог бы остановить.
Эти события возымели свое начало в тех обстоятельствах, которые сопровождали
Московское разорение. Из Московского разорения вытекало разорение Польское.
Одним из действующих лиц на сцене смут, последовавших за прекращением
династии Рюриковичей, явился малолетний польский королевич, Владислав. Его
царствование в Москве про-
6
.
вогласил величайший полководец своего времени, Станислав Жовковский: значит,
не было оно мечтой личностей мелких. Все десятилетнее царствование талантливого
короля Стефана было исполненною кипучей деятельности пропагандою подчинения
Москвы Польше и введения обоих государств в широкий план християнской войны с
неверными. Эта пропаганда не осталась без последствий и по его смерти. Одним из
них было унаследование мысли Стефана Владиславом. Скучая дома под опекой
клерикалов наставников, живой и мечтательный королевич неожиданно увидел себя
самодержцем народа, готового, повидимому, посвятить себя тому делу, которое тогда и
в героических понятиях рыцарства, и в набожных внушениях духовенства было
величайшею славою государей и государств,— освобождению христианского света от
мусульман. Король Сигизмунд, оттесняя сына от московского престола, только
усиливал в его воображении сияние полновластной царственности. В то же самое
время, в уме отрока напечатлевалось и обладание шведскою короною, которой
домогался по-своему мечтательный отец. Походы в Московию, продолжавшиеся, с
промежутками, от 1604 до 1618 года, еще больше развили отроческие и потом
юношеские грезы Владислава. Не мало способствовало возрастанию истинно
польского высокомерия и его путешествие по Европе, где всюду принимали его, как
будущего носителя трех корон, польской, шведской, московской и, по духу
панегирического века, на каждом шагу высказывали, что провидят в нем совершителя
подвигов могущественной царственности. Наконец, его воцарение в Польше,
приветствуемое единодушными восторгами всего народа и блистательная победа над
