якобы сами священною особою своею, и мы бы, нижайшие слуги вашей королевской
милости, не терпели больше этой неволи. Мы же снова при верном подданстве нашем,
с униженными служебниками, под ноги маестата вашей королевской милости, нашего
милостивого пана, нижайше и покорнейше отдаемся®. *)
*) 8та косвенная прокламация, подобная павлнжовской, так точно уничтожает
апокрифический универсал Хмельницкого из-под Белой Церкви, как цавлюковская —
фальшивый универсал Остряницы, включенный в Летонись Ве-
.
183
Б виду того, что предшествовало этой манифестации и что за нею последовало,
стоит вникнуть в смиренное и покорное оправдание козака, наступившего панам на
горло. Она была подписана так:
„Вашей королевской милости, нашего милостивого пана, нижайшие подножки и
верные подданные. Богдан Хмельницкий на это время старший Запорожского Войска
вашей королевской милости".
Вместе с оправдательным письмом послы Хмельницкого представили панам и свою
инструкцию. Опа сохранилась и в кратком, и в более пространном изложении. В ней
частию повторяется сказанное в самом письме. Но следует обратить внимание на то,
что оправдательное письмо было писано 12 (2) июня и подано примасу, как видно из
пометы, die 7 Julii, тогда как „Пункты Инструкции", в кратком изложении, помечены 9-
м июля, а в более пространном не помечены вовсе. Дело в том, что важнейший и самый
тяжкий для панов пункт о религии помещен в самом конце инструкции, тогда как об
этом важном предмете вовсе не упомянуто в петиции к королю. Читателя,
наслушавшагося от историков сказок о козацкой борьбе за церковь и веру, поражает в
этом пункте посольской инструкции то, что козаки умалчивают о „Козацкой Украине",
и хлопочут о тех провинциях, где козачество вовсе не существовало. Вот этот пункт:
„Касательно же нашего духовенства стародавней греческой религии усердно
просим, чтобы она была ненарушима, и те святые церкви, которые насильственно
взяты под унию, как в Люблине, в Красном Ставе, в Саноке и в других местах
приневолены, чтобы оставались при давнишних вольностяхъ".
Посольством к несуществующему королю Хмельницкий давал панам понять, что
нет им надобности принимать меры обороны от Козаков, и что козаки удовлетворятся
только возвращением к тому положению, в каком находились до сеймового
постановления о
литка. При отсутствии у нас исторической критики, Археографическая коммиссия
напечатала белоцерковский универсал в своих актах и еще не так давно публиковала
его для Европы, с переводом на французский язык. Я указал на это в „Материалах для
Истории воссоединения Руси“, но Костомаров, в 4-м издании „Богдана
Хмельницкагопишет, что Хмельницкий, „с шестидесятые козаками, разослал из-под
Белой Церкви списки зазывного универсала ко всем юшюруссам, обитающим по обеим
сторонам Днепра", и прочая.
184
.
них 1638 года. Раздельность панских интересов подавала Хмельницкому надежду,
что те из магнатов, которые владеют в Малороссии вотчинными и ранговыми
имениями, перессорятся с теми, которые не участвовали в колонизации малорусских
пустынь, но завидовали колонизаторам и сваливали вину козацкого бунта на их
жадность к обогащению. В то же самое время всевал он рознь между католиков и
православных, между католиков и униатов (вспомним, как Лев Сопига обвинял
ревнителей унии), а протестантам намекал, что, с помощью козацкого войска, они
могут поставить свою церковь наравне с католическою, как пытались это сделать в
1632 году. Деля таким образом панское общество на части, Хмельницкий надеялся, что
не вся Речь Посполитая встанет против него и, в своей раздельности, даст козакам
возможность овладеть Украиной.
Может быть, на эту мысль навели его письма, найденные в бумагах Потоцкого. К
числу магнатов, отстаивавших Козаков против Потоцкого, принадлежал и краковский
воевода, Станислав Любомирский, человек весьма влиятельный между панами. Дней
через пять после Корсунского погрома, Хмельницкий выразил свою благодарность за
его покровительство в письме к его белоцерковскому подстаростию, Черному,
предостерегая подстаростия, что „во множестве войска есть и злые люди*, так чтобы
он стягивал подданных нана своего из сел, ближайших к городу, а в более далеких,
