гах либо будет в них убит.
Третий тест показывает, что предков наших различия между
биороботом и демоном не интересовали, и по существу они были
правы, поскольку и те, и те — автоматы, но с организованной по-
разному алгоритмикой их поведения.
Но есть ещё один тест:
«Поедешь в такой-то лес — коня потеряешь». Это — самый
главный тест, хотя он представляется многим, на первый взгляд,
1 В этом же сюжете по существу даётся и рекомендация, как следует
обращаться с женским по половому составу «спецназом» противника.
176
Глава 4. Структура личностной психики, порождение
коллективной психики
наименее значимым: богатырский конь, хоть и дорого стоит, но всё
же не сам богатырь, в случае чего потом другой конь найдётся. Но
именно эта поездка — тест на человечный строй психики. Бога-
тырь едет в указанном направлении, и на коня под ним нападает
волк. Волк, задравший уже не одного коня под многими богаты-
рями, прекращает нападение, подчинившись слову и воле состояв-
шегося человека, и начинает служить богатырю.
Четвёртый тест возможно пройти с таким результатом, только
будучи состоявшимся человеком. Это не тест на властность мага и
квалификацию дрессировщика: богатырь магии не обучен и её
средствами воздействия на дикого зверя не владеет. Он повелевает
зверю просто как состоявшийся человек:«Завет Предвечного
храня, мне тварь покорна там земная…» (М.Ю.Лермонтов,
«Пророк»), и зверь ему служит, подчинившись предопределённому
Свыше ладу в Природе, нарушенному нынешним человекообрази-
ем людей, цивилизация которых нечеловечна. Человекообразный
субъект, уклонившийся от меры предопределённого для него бы-
тия, зверю, живущему в ладу с Природой, — не указ: такой субъ-
ект лишится не только коня, но может лишиться и своей жизни.
То есть «сказка — не ложь: в ней намёк, да не всякому он
впрок…»: сказки и былины Руси принадлежат к системе неяв-
ного обучения, ориентированной на достижение человечного
типа строя психики. К сожалению, современные нам высоко
цивилизованные общества строят свои системы образования,
соответственно качественно другому целеполаганию, в котором
выразились иные нравственно-этические принципы.
———————
В Библии тоже есть эпизод, который может быть интерпрети-
рован как тест на тип строя психики. Книга судей, гл. 7 сообщает о
подготовке к одной из битв древних иудеев:
«2. И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слиш-
ком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их,
чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не ска-
зал: “моя рука спасла меня”; 3. итак провозгласи вслух
народа и скажи: “кто боязлив и робок, тот пусть возвра-
тится и пойдёт назад с горы Галаада”. И возвратилось
народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось.
177
Основы социологии
4. И сказал Господь Гедеону: всё ещё много народа;
веди их к воде, там Я выберу их тебе; о ком Я скажу:
“пусть идёт с тобою”, тот и пусть идёт с тобою; а о ком
скажу тебе: “не должен идти с тобою”, тот пусть и не
идёт.
5. Он привёл народ к воде. И сказал Господь Ге-
деону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает
пёс, того ставь особо, также и тех всех, которые будут
наклоняться на колени свои и пить. 6. И было число
лакавших ртом своим с руки триста человек (выделе-
но курсивом нами при цитировании); весь же осталь-
ной народ наклонялся на колени свои пить воду
(выделено жирным нами при цитировании). 7. И сказал
Господь Гедеону: тремя стами лакавших Я спасу вас и
предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть
идёт, каждый в своё место».
Человеку свойственно пользоваться руками для осуществления
своих дел. Соответственно, те, кто пил воду с ладони, организаци-
онно-психологически отличались от тех, кто опустился на колени и
пил воду непосредственно из реки так, как это делают все живот-
ные.
В Коране тестов такого назначения мы не нашли, но в нём го-
ворится прямо о том же: «А те, которые не уверовали, наслажда-
ются и едят, как едят животные, и огонь (т.е. ад по смерти:
наше пояснение при цитировании) — местопребывание их!»
(47:13 (12)). То есть вне веры Богу и жизни в соответствии со
