мическую систему — психику индивида? Ответ на этот вопрос
прост: нравственность и нравственно обусловленная взаимосвязь
эмоций и осознаваемого смысла.
«Нравственность», «безнравственность», «эмоции» — слова,
которые употребляются довольно часто и которые как бы понятны
всем в обыденном разговоре. Однако они же приводят в недоуме-
ние почти всех, когда им предлагается объяснить, какие именно
реальные явления в психике индивида стоят за этими словами.
Причина этого недоумения — Я-центризм, в котором информация
и мера не являются объективными категориями бытия.
Если же мы опираемся на мировоззрение триединства мате-
рии-информации-меры, то всё это можно легко понять, и это пони-
мание будет адекватно жизни.
4.4. Нравственность
Нравственность представляет собой совокупность нравствен-
ных стандартов, свойственных алгоритмике психики личности.
Всякий нравственный стандарт (как компонента нравственно-
сти в целом) функционально — аналог оператора условного пере-
хода, которые хорошо известны всем, кто изучал программирова-
ние для компьютеров: «если выполняется условие “А”, то выпол-
нить действие № 1, если условие “А” не выполняется, то выпол-
нить действие № 2», например: «если x>2, то перейти к опера-
тору № 2000, иначе — к оператору № 3000».
Если некий алгоритм представить как блок-схему, то в операто-
рах условного перехода, последовательность операций, свойствен-
ных алгоритму, разветвляется. Если искать зримую аналогию, то
оператор условного перехода аналогичен стрелочному переводу на
железной дороге: стрелка положена в одном направлении — поезд
(информационный поток) идёт на один путь, если стрелка положе-
на в другом направлении поезд (информационный поток) направ-
ляется в другом направлении.
Отсутствие определённости в условиях перехода (перенаправ-
ления информационного потока) — аналогично поломанной же-
лезнодорожной стрелке, которая не способна направить поезд ни
по одному из двух путей, исходящих из неё, что обычно влечёт за
собой катастрофу. Соответственно безнравственность — это отсут-
ствие определённости в некоторых нравственных стандартах, все-
гда чреватое катастрофой.
152
Глава 4. Структура личностной психики, порождение
коллективной психики
Предположим, что мы имеем одни и те же исходные данные и
два экземпляра одного и того же алгоритма их обработки, отлича-
ющихся друг от друга только тем, что в операторах перехода,
управляющих информационными потоками, заданы не совпадаю-
щие друг с другом стандарты, с которыми производится сопостав-
ление переменных при анализе условий перехода.
Например, в одном экземпляре алгоритма стоит условие «если
x>2, то перейти к оператору № 2000, иначе — к оператору
№ 3000», а в другом «если x>20, то перейти к оператору № 2000,
иначе — к оператору № 3000». Соответственно в этих экземплярах
одного и того же алгоритма, переход к оператору № 2000 будет вы-
полняться только в том случае, если x>20. В диапазоне значений
2< x 20 первый экземпляр алгоритма будет направлять информа-
ционный поток к оператору № 2000, а второй к оператору № 3000.
В диапазоне значений x 2 оба экземпляра алгоритма будут
направлять информационный поток к оператору № 3000.
Понятно, что результаты обработки одних и тех же исходных
данных на основе каждого из экземпляров одного и того же алго-
ритма, отличающихся стандартами сопоставления хотя бы в одном
из операторов условного перехода, будут совпадать не во всех слу-
чаях.
Если от этой аналогии возвращаться к нашей двухуровневой
модели психики человека, то нравственность, как совокупность
нравственных стандартов индивида, функционально аналогична
совокупности операторов условного перехода в любом алгоритме
обработки информации. И соответственно эта аналогия означает,
что характер и результаты преобразования информации в психике
человека прежде всего прочего обусловлены его нравственными
стандартами: нравственные стандарты управляют всеми инфор-
мационными потоками в психике человека. Соответственно этому
