быть самые разные мнения, однако Коран сообщает прямо:
«И вот Мы даровали Моисею писание и различение,
— может быть, вы пойдёте прямым путём!»
(сура 2:50 (53)).
1 По умолчанию: И никакой «нумерологии», а по существу — учения
о мhре и её проявлениях в жизни:
и как о матрице возможных состояний материи и путях перехода мате-
рии из одного состояния в другие;
и как о том, что запечатлевает в материальных носителях образы, идеи
и т.п., будучи объективно общевселенской системой кодирования ин-
формации, если говорить языком современной науки.
И в этой связи вспомните приводившееся ранее высказывание Ф. Эн-
гельса о «материи как таковой», где как шаг назад характеризовалось воз-
вращение к воззрениям Пифагора, «который уже рассматривал число, ко-
личественную определённость, как сущность вещей».
В этой же связи встаёт вопрос и о том, чем в действительности обу-
словлено изъятие из переиздания книги английского этнографа XIX века
Э.Б. Тайлора «Первобытная культура» в 1989 г. именно той главы, в кото-
рой речь идёт о математических воззрениях в первобытных культурах? —
На наш взгляд — желанием скрыть проблематику меры и не обсуждать её
роль в жизни и миропонимании.
135
Основы социологии
Т.е., если принимать это кораническое свидетельство, то Мои-
сею было дано Свыше два качественно разнородных информаци-
онных модуля — некое «Писание», и «Различение». Сура 25 Кора-
на так прямо и называется — «Различение». И на основе сообщае-
мого в её первых аятах мы вышли на триединство материи-инфор-
мации-меры — систему первичных различий = предельных обоб-
щений в границах Мироздания.
И если хранители некой эзотерической традиции, фрагменты
текстов которой приводит В. Шмаков в цитированной ранее «Свя-
щенной книге Тота. Великих арканах Таро», не сами догадались о
триединстве, но скрыли от общества часть информации, открытой
Свыше через Моисея для просвещения всех людей без исключения,
то они могут быть охарактеризованы словами Корана: «Кто же
нечестивее того, кто скрыл у себя свидетельство Божие?» (сура
2:134 (140)).
И вследствие этого сокрытия и на его основе в ходе глобализа-
ции складывается система разделения обществ на социальные
группы по мировоззренческому признаку, о которой речь шла в на-
чале этой главы — в разделе 3.1:
наименее адекватные жизни мировоззрения калейдоскопиче-
ского типа и Я-центричные мозаики, сводимые к метрологиче-
ски несостоятельному набору предельных обобщений «веще-
ство, дух (природные поля), пространство, время», — предна-
значены «всем», т.е. и простонародью, и «элите»;
а избранным носителями эзотерической традиции для того,
чтобы они управляли «всеми», предназначено мировоззрение
триединства материи-информации-меры, о котором неодно-
значно повествует приведённый ранее текст из книги В. Шма-
кова «Священная книга Тота. Великие арканы Таро».
Как ясно из приведённого выше в разделах 3.8 и 3.9, жизнен-
ная состоятельность мировоззрения триединства материи-инфор-
мации-меры подтверждается практически (прежде всего —
практикой измерений и осмыслением органолептического миро-
восприятия) во всех без исключения отраслях деятельности людей.
И оно показывает свою работоспособность в тех случаях, когда
утрачивает работоспособность Я-центричное мировоззрение, сво-
димое к предельным обобщениям «вещество, дух (природные
поля), пространство, время».
Т.е. в Жизни есть объективная основа для того, чтобы в процес-
се развития своего миропонимания, индивид осмысленно и це-
136
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
ленаправленно перешёл от стихийно складывающегося и каза-
лось бы безальтернативного Я-центричного мировоззрения и
миропонимания калейдоскопического или мозаичного типа, к
мозаичному мировоззрению триединства материи-информа-
ции-меры.
Однако переход к мировоззрению триединства материи-инфор-
мации-меры — не одномоментный процесс, свершающийся
«сам собой» сразу же по ознакомлении с этой возможностью.
Этот процесс требует времени и определённой работы индиви-
