2 , — однозначно го-
ворит о том, что и все виды идеализма, развитые к концу XIX века
в библейской культуре (на Западе), не лучше любого из видов ма-
териализма того времени.
Не всё ладно и в философских традициях, восходящих к зна-
харским культурам народов Востока. В частности, символ можно
понимать в смысле диалектической двойственности: две противо-
1 Негели Карл Вильгельм (1817 — 1891), австрийский ботаник, ан-
тидарвинист, агностик, метафизик (т.е. не материалист и не атеист).
2 См. работу ВП СССР «Любовь к мудрости: от прошлого к буду-
щему. .» (СПб, 1998 г.).
133
Основы социологии
положности, слитые воедино, каждая из которых несёт в себе каче-
ство парной ей противоположности (символизируемой точкой про-
тивоположного цвета, помещённой внутри каждого «червячка-
головастика»).
Но возможно его понимание и в смысле триединства: кроме
этих двух противоположностей есть ещё и бесцветная, прозрачная
и пустая форма-матрица, которая проявляется, т.е. становится
видимой, неразрывно соединяя в себе обе противоположности в
известное всем . Без этой пустой, прозрачной и бесцветной фор-
мы, отличной и от «инь», и от «янь» (информационных характери-
стик компонент этого символа), от вполне определённого по своей
графической структуре символа осталась бы только бесформен-
ная «серо-буро-малиновая» клякса. Однако в достаточно широко
известной литературе, посвящённой восточным философским
традициям, нам не приходилось встречаться с толкованием в
смысле триединства материи-информации-меры.
При этом полезно заметить, что в интерпретацию как симво-
ла триединства материи-информации-меры в Мироздании входят
предельно обобщающие категории, воспринимаемые человеком в
жизни непосредственно, что отличает её от традиционной интер-
претации , в которой непосредственно восприятие вселенских со-
ставляющих «инь» и «янь» для большинства проблематично.
И эта ущербность, непонимание Мироздания как триединства
материи-информации-меры идеализмом и материализмом во всех
их разновидностях в ПУБЛИЧНЫХ — экзотерических — ФИЛО-
СОФИЯХ всех культур, включая и мусульманскую1, сохраняется и
до наших дней.
Никто самостоятельно не вышел на это понятие, хотя как пока-
зывает анализ текстов В.И. Ленина, Ф. Энгельса и других фило-
софов, рассмотрение символа и его толкований, — практически
все ходили вокруг триединства материи-информации-меры и
«спотыкались» о его компоненты, будучи не способны преодолеть
свой Я-центризм и выйти на это понятие.
1 Хотя Коран содержит ключи к выходу из Я-центризма на мировоз-
зрение и миропонимания триединства материи-информации-меры в
Мироздании, однако мир исторически сложившегося ислама ими не
воспользовался и более 1 300 лет до сих пор живёт на основе Я-центриз-
ма в форме калейдоскопа и узко профессионально специализированных
мозаик.
134
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
И при всём при том европейская ПРОИСТЕКАЮЩАЯ ИЗ
БИБЛИИ публичная экзотерическая философия издревле всех с
нею сталкивающихся ставит перед выбором:
Идеализм либо материализм? Третьего1не дано! Выби-
райте! — Но выбирая из двух искусственно и злоумышленно
сконструированных разновидностей лжи, невозможно избрать
истину.
И в то же самое время прикладная, т.е. не абстрактно-кабинет-
ная, философия на основе триединства первичных разнокачествен-
ностей материи-информации-меры существовала всё это время в
той же самой библейской культуре, но была предназначена не для
системы публичного философского образования, а для внутренне-
го употребления эзотеристами. Именно о триединстве материи-
информации-меры в иносказательной, запрограммированной на
неоднозначность понимания форме повествуют приводившиеся
ранее в разделе 3.6 выдержки из книги В. Шмакова «Священная
книга Тота. Великие арканы Таро».
Это приводит к вопросу о том, откуда носители той эзотериче-
ской традиции взяли мировоззрение, мозаика которого развёртыва-
ется в направлении «от общего к частностям». На сей счёт могут
