ковая определённость включает в себя ещё и векторно-матричную опре-
делённость.
131
Основы социологии
(«Анти-Дюринг», отдельное издание, Москва, «Поли-
тиздат», 1988 г., с. 400, 401).
И это не единственное место, где Ф. Энгельс затронул тему
мерной определённости и предопределённости. Он писал о вечно-
сти соединений углерода:
«Соединения углерода вечны в том смысле, что при
одинаковых условиях смешения, температуры, давле-
ния, электрического напряжения и т.д. они постоянно
воспроизводятся» («Диалектика природы», отдельное
издание, Москва, «Политиздат», 1987 г., с. 262).
— Однако вопрос о том, что именно — какая объективная дан-
ность — выражается в том, что углерод — всегда углерод, а водо-
род — водород, как изменение мерной определённости переводит
реальную, а не абстрактную материю Мироздания из одного состо-
яния в другие и т.п.? — у него не вставал.
Так при построении философии «диалектического» материа-
лизма сработал алгоритм рассмотрения вопросов, исходящий из
принципа, чтобы «за деревьями леса было не видать», достаточно
часто проявляющийся при развитии мировоззрения и миропони-
мания на основе Я-центризма.
Все основоположники «диалектического» материализма1 и их
идейные противники — философы других направлений, как это
видно даже из относительно небольшого объёма приведённых
нами цитат, так или иначе пишут определённо о трёх неразрывно
связанных в Мироздании категориях — материи, информации,
меры, — называя их разными именами, но не могут их свести во-
едино и синтезировать на их основе обобщающее их понятие, в ко-
тором разрешается и предстаёт как явное НЕДОразумение кон-
фликт материализма, идеализма и «нумерологической филосо-
фии», лепетавшей о том, что числа правят миром, но которой
идеализм должного значения не придавал, а материализм относил
к разновидностям идеализма.
Одно из мест, показывающих как диалектический материализм
«в упор не видит» триединства объективных разнокачественностей
материи-информации-меры и не понимает его значимости как по-
нятия в ранге «всеобщее» в пределах Мироздания, хотя говорит по
существу о нём, есть у Ф. Энгельса:
1 А также и идеалисты, в том числе субъективные, агностики и со-
липсисты, что видно по всей философской литературе.
132
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
«Негели1 сперва заявляет, что мы не в состоянии по-
знавать действительность качественных различий, а
вслед за этим тут же говорит, что подобные «абсолют-
ные различия» не встречаются в природе! /…/.
Во-первых, всякое качество имеет бесконечно много
количественных градаций, например оттенки цветов,
жёсткость и мягкость, долговечность и т.п., и, хотя они
качественно различны, они доступны измерению и по-
знанию.
Во-вторых, существуют не качества, а только вещи,
обладающие качествами, и притом бесконечно многими
качествами. У двух различных вещей всегда имеются
известные общие качества (по крайней мере свойства
телесности), другие качества отличающиеся между со-
бой по степени, наконец, иные качества могут совер-
шенно отсутствовать у одной из этих вещей» («Диалек-
тика природы», раздел «Заметки и фрагменты»,
«Диалектика», цитированное издание, с. 200).
В приведённой цитате Ф. Энгельс (а вслед за ним и весь «диа-
лектический» материализм) возводит материю в ранг предельно
обобщающего понятия, низводя всё остальное до иерархически
низшего ранга не определённого по составу множества частных
свойств материи. Однако делает он это по умолчанию, хотя прямо
пишет и об обусловленности нематериальных качеств материи
(информации о ней) мерой (численной определённостью, количе-
ственной и порядковой, включая матрично-векторную).
Но то, что исторически реальные философы-идеалисты, вклю-
чая и формального логика-диалектика Г. Гегеля, не вышли на по-
нятие триединства объективных разнокачественностей материи-
информации-меры, хотя почти все светила европейской филосо-
фии ходили вокруг да около, спотыкаясь о него
