ным или естественным путём запечатлеваемых в том или ином
виде материи. И это приводит ещё к одному «гносеологическому
вопросу»:
Что объективное и нематериальное придаёт материи
объективный образ?
Своеобразие материи всегда придаёт упорядоченность её
фрагментов, точнее образ выстраивается определённым порядком
организации материи; и определённый образ, несомый материей,
разрушается изменением порядка в несущих его материальных
структурах. В этом одна из составляющих взаимной обусловленно-
сти качества (в данном случае — образа) количеством и порядком.
Порядок тоже нематериален, хотя неотъемлемо связан с мате-
рией, поскольку нет в Мироздании неупорядоченной материи:
даже один «хаос» отличим от другого по свойственным ему мате-
матико-статистическим характеристикам вследствие того, что он
упорядочен1 иначе. Действительно, порядок расположения молекул
химических соединений в эмульсии фотопластинки (фотоплёнки)
— один, а в изображении акварелью — другой порядок других по
атомному составу и их внутренней упорядоченности молекул, а
объективный образ, запечатлённый на фотопластинке и в акваре-
ли, может быть одним и тем же, несмотря даже на то, что на фото-
пластинке он получен посредством техники, а акварель — произ-
ведение художественного творчества человека.
Но термин «порядок» — это определение не по существу. Если
по существу, то:
Всякий порядок — это мера как определённость и предопре-
делённость: определённость численная, т.е. определённость коли-
чественная и порядковая, в совокупности образующие векторно-
матричную определённость, включая и определённость различия
правой и левой систем координат; определённость, упреждающая
акт творения, т.е. это — Предопределение Божие в религиозном
миропонимании.
1 А равно «хаотизирован»: кому, как больше нравится.
130
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
Предопределённость, в частности: в одном из самых простых
своих выражений — как закономерное порождение в одних и тех
же физических условиях атомами молекул химических соедине-
ний; в самом высокоорганизованном выражении, но локализован-
ном границами общества, — как закономерность (повторяемость)
исторических явлений, обратно пропорциональная их духовно-
сти1, т.е. осмысленности самими людьми — делателями истории
— своего прошлого и своих намерений на будущее.
Ф. Энгельс тоже затрагивал эту проблематику:
«Материя как таковая, это — чистое создание мысли
и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных разли-
чий вещей, когда объединяем их, как телесно суще-
ствующие, под понятие материи. Материя как таковая,
в отличие от определённых, существующих материй, не
является, таким образом, чем-то чувственно существу-
ющим. Как естествознание ставит себе целью отыскать
единообразную материю как таковую и свести каче-
ственные различия к чисто количественным различиям,
образуемым сочетаниями тождественных мельчайших
частиц, то оно поступает таким же образом, как если
бы оно вместо вишен, груш, яблок желало видеть плод
как таковой, вместо кошек, собак, овец и т.д. — млеко-
питающее как таковое, газ как таковой, металл как та-
ковой, камень как таковой, химическое соединение как
таковое, движение как таковое. (…) Как доказал уже
Г. Гегель («Энциклопедия», ч. I, с. 199), это воззрение,
эта «односторонне математическая точка зрения», со-
гласно которой материя определима только количе-
ственным образом, а качественно искони одинакова,
есть «не что иное, как точка зрения» французского ма-
териализма XVIII века. Она является даже возвратом к
Пифагору, который уже рассматривал число, количе-
ственную определённость2, как сущность вещей»
1 Афоризм В.О. Ключевского: «Закономерность исторических явлений
обратно пропорциональна их духовности».
2 Здесь полезно вспомнить, что кроме количественных числительных
есть ещё и порядковые. Т.е. «количественная определённость» недоста-
точна для предопределения и характеристики сущности вещей. А поряд-
