всякий образ нечто нематериальное, но объективное, будучи неотъ-
емлемой составляющей объективной реальности? — принадлежит
к той же категории «гносеологических вопросов»1, обсуждения ко-
торых в обилии встречаются в литературе по «диалектическому»
материализму, включая и сам «Материализм и эмпириокрити-
цизм»:
«Существуют вещи независимо от нашего сознания,
независимо от нашего ощущения, вне нас, ибо несо-
мненно, что ализарин существовал вчера в каменно-
угольном дёгте, и так же несомненно, что мы вчера ни-
чего не знали об этом существовании, никаких ощуще-
ний от этого ализарина не получали («Материализм и
эмпириокритицизм», цитированное издание, с. 113).
— Ответьте: «Да» либо «Нет».
И каждый из ответов подразумевает взаимоисключающие пути
дальнейшего осмысления Объективной реальности.
Однако «диалектический» материализм «гносеологическими
вопросами» об объективности нематериального сам не задаётся.
Замените в этой цитате слово «вещи» на слово «образы»: вопрос
обретёт новый смысл, требующий при ответе на него одного — по-
кинуть загон материализма вообще, и «диалектического» матери-
ализма, в частности.
А теперь сопоставим кое-какие факты.
В полном собрании сочинений В.И. Ленина (пятого издания)
«Словарь живого великорусского языка» В.И. Даля упоминается
трижды. Причём, как можно понять из соответствующих мест со-
1 Определённые ответы, на которые составляют теорию познания.
128
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
брания сочинений, где упоминается «Словарь» В.И. Даля,
В.И. Ленин ознакомился с ним уже после 1917 г., т.е. уже на закате
своей жизни. В «Словаре» же В.И. Даля приводится простонарод-
ная поговорка «нет вещи без образа»1. И если её сопоставить с
только что приведённой «гносеологической» цитатой из «Мате-
риализма и эмпириокритицизма», то эта поговорка, открывает бо-
лее мощный взгляд на вещи, в частности, и на объективность ма-
терии; взгляд, отличный от взглядов европейских философских
школ.
Она представляет собой один из многих показателей того, что
простонародная житейская мудрость в совокупности русскоязыч-
ных пословиц и поговорок народов России в XIX веке во многом
превосходила «научную философию» правящей «элиты» Европы,
включая и российскую европейски образованную «элиту». И если
бы «элитарная» «научная философия» систематически не прене-
брегала простонародной мудростью и не противопоставляла себя
ей, то она2 избежала бы многих серьёзных ошибок.
Но в более широкой постановке вопрос об объективности заве-
домо нематериального образа, не зависящего от конкретного
вида материи, его несущего, — это вопрос об объективной ис-
тине (либо в иных словах, об объективности смысла Жизни,
об объективности информации, об объективности идей) как о
нематериальной составляющей бытия, которая запечатлевает-
ся Жизнью в материи во всех её известных и неизвестных в
каждую эпоху человеку видах, и для обозначения которой необ-
ходимы соответствующие «философские» категории. Это во-
прос об основах адекватности субъективного познания объек-
тивной истины.
1 Том 2, статья «ОБРАЖÁТЬ», с. 614 по изданию 1881 г. и его ре-
принтным воспроизведениям.
2 В том числе и в лице В.И. Ленина: что он сделал, кроме написания
«Развития капитализма в России», в Шушенском с мая 1897 по январь
1900 г.?
— Потерял время, хотя была возможность ознакомиться с миропо-
ниманием, теорией и практикой познания мира тамошних знахарок и
людей, почитаемых мудрыми своими односельчанами, если уж до шама-
нов окрестных северных народов было не добраться, чтобы узнать и их
— обоснованное многовековой практикой — мнение по вопросам, отно-
симым «научной философией» к так называемой «гносеологии».
129
Основы социологии
Но объективность нематериальных образов вещей (запечатлён-
ной в них информации), это ещё не вся объективная нематериаль-
ность в Жизни. Образ остаётся самим собой, вне зависимости от
переноса его с одного вида несущей его материи на другой; остаёт-
ся самим собой в каждой из множества своих копий, искусствен-
