воззрения триединства материи-информации-меры на жизненную
состоятельность, исходя из Я-центричного мировоззрения, атеи-
стического в своих предельных формах проявления.
Поставив этот вопрос, обратимся к «Материализму и эмпири-
окритицизму» В.И. Ленина и приведём не только ленинское опре-
деление термина «материя», но и тот текст, в котором оно нахо-
дится:
«… совершенно непозволительно смешивать, как
это делают махисты1, учение о том или ином строении
материи с гносеологической категорией, — смешивать
вопрос о новых свойствах новых видов материи
(например, электронов) со старым вопросом теории
познания, с вопросом об источниках нашего знания, о
существовании объективной истины и т.п. Мах «открыл
элементы мира»: красное, зелёное, твёрдое, мягкое,
громкое, длинное и т.п., говорят нам. Мы спрашиваем:
дана ли человеку, когда он видит красное, ощущает
твёрдое и т.п. объективная реальность или нет? Этот
старый престарый философский вопрос запутан Ма-
хом2. Если не дана, то вы неизбежно скатываетесь вме-
сте с Махом в субъективизм и агностицизм3, в заслу-
женные вами объятия имманентов4, т.е. философских
Меньшиковых5. Если дана, то нужно философское по-
1 По имени австрийского физика и философа Эрнста Маха (1836 —
1916), относимого материалистами-«диалектиками» к «субъективным
идеалистам». Э. Мах один из создателей «эмпириокритицизма» — тече-
ния философии, рассмотрению и критике которого В.И. Ленин посвятил
цитируемую работу.
Один из критериев подобия в аэродинамике «число Маха» ( М = v/a ,
где v — скорость потока газа в точке; a — скорость распространения зву-
ка) получило своё название в его честь.
2 Если быть более точным, то в этом вопросе запутался не только
Э. Мах, но и В.И. Ленин, хотя каждый из них запутался по-своему, запу-
тав при этом и многих других.
3 Агностицизм — термин философии, которым именуют учения о
принципиальной невозможности познания объективной истины.
4 Одно из субъективно-идеалистических направлений в философии
конца XIX века.
5 «Меньшиков О.М. (1859 — 1919), реакционный публицист, сотруд-
ник газеты “Новое время”. После Великой октябрьской социалистической
революции вёл активную борьбу против Советской власти, расстрелян в
123
Основы социологии
нятие для этой объективной реальности, и это понятие
давно выработано, это понятие и есть материя. Мате-
рия есть философская категория для обозначения
объективной реальности, которая дана человеку в ощу-
щениях его, которая копируется, фотографируется,
отображается нашими ощущениями, существуя незави-
симо от них. Поэтому говорить о том, что такое понятие
может «устареть», есть младенческий лепет, есть бес-
смысленное повторение доводов модной реакционной
философии. Могла ли устареть за две тысячи лет борь-
ба идеализма и материализма? Тенденций или линий
Платона и Демокрита в философии? Борьба религии и
науки? Отрицания объективной истины и признания
её? Борьба сторонников сверхчувственного знания
с противниками его?
Вопрос о том, принять или отвергнуть понятие
материи, есть вопрос о доверии человека к показа-
ниям его органов чувств. Вопрос об источнике наше-
го познания, вопрос, который ставился и обсуждался с
самого начала философии, вопрос, который может
быть переряжен на тысячи ладов клоунами-профессо-
рами, но который не может устареть, как не может уста-
реть вопрос о том, является ли источником человече-
ского познания зрение, осязание, слух и обоняние1.
Считать наши ощущения образами внешнего мира —
признавать объективную истину — стоять на точке зре-
ния материалистической теории познания, — это одно
и то же («Материализм и эмпириокритицизм», отдель-
ное издание, Москва, «Политиздат», 1986 г., с. 140,
141).
В приведённой цитате две фразы мы выделили жирным шриф-
том при цитировании. Однако, вопреки смыслу второй из них
«диалектический» материализм отвергает практический мистиче-
ски-религиозный опыт многих и многих людей в разных поколе-
