. Исчерпание же частной меры — пере-
ход в иную частную меру, обретение некоего нового качества. Чув-
ство же меры, обращаясь к «голографическим» свойствам меры
бытия, позволяет объективно соразмерно соотносить частности
(совокупность «это» — «не это») друг с другом, формируя устойчи-
вую мозаику мировоззрения, развертывающуюся от Истока Миро-
здания в направлении к тебе самому.
3.8. Ещё некоторые иллюстрации триединства
материи-информации-меры
Понятие о триединстве материи-информации-меры подразу-
мевает, что:
материальные носители какого-то одного типа могут нести
разную информацию, записанную в разных системах кодиро-
вания;
одна и та же информация может быть записана на материаль-
ных носителях разных типов (они могут обладать разной ин-
формационной ёмкостью) в разных системах кодирования;
одна и та же система кодирования информация может быть
носительницей разной информации на материальных носите-
лях разных типов.
Примеры именно этого соотношения в триединстве материи-
информации-меры дают современные компьютерные технологии.
Сознанию большинства на протяжении тысячелетий не было
свойственно видеть за образом (живописным или скульптурным),
за звуком (мелодией, каковой бы она ни была) совокупность чисел.
Однако в конце ХХ века лазерный компакт-диск (компьютерный
CD-ROM) стал единым носителем для записи и звука, и изобра-
жения, и текста в цифровом коде, представляющем собой числен-
ную определённость, т.е. разновидность меры. Хотя систем коди-
рования, форматов «оцифровки» изображения, звука, текста может
быть построено множество, но во всякой из них однозначно опре-
делено соответствие «совокупность кодовых групп чисел — изоб-
121
Основы социологии
ражение либо фонограмма, либо запись какой-то информации ино-
го рода». Но всё, что записано на компакт-диске может быть запи-
сано и на других материальных носителях.
Хотя компакт-диск — искусственное порождение цивилизации
(артефакт), тем не менее в жизни общества находят своё своеобраз-
ное выражение ТОЛЬКО законы бытия всего Мироздания; ничего
того, чего в них нет в культуре цивилизации появиться не может,
вне зависимости от того, понимать общеприродные закономерно-
сти бытия как выражение Божиего Предопределения либо как
неотъемлемые свойства Природы. Поэтому следует прежде всего
лишь увидеть численную определённость (меру) в образах, свой-
ственных Объективной реальности вне порождений цивилизации,
а порождения цивилизации использовать как модели, функциони-
рование которых позволяет помочь понять более общие объектив-
ные закономерности бытия.
3.9. Переход от Я-центризма к мировоззрению
триединства материи-информации-меры
Как ясно из изложенного ранее, Я-центризм складывается «сам
собой» в процессе личностного развития человека, начиная с вну-
триутробного периода, а указание на возможность построения
мировоззрения и миропонимания триединства материи-информа-
ции-меры в сознание индивида, основанное на Я-центричном
мировоззрении и миропонимании, вносится извне, после чего ин-
дивиду остаётся либо последовать этому указанию и целенаправ-
ленно перестроить своё мировоззрение и миропонимание либо
проигнорировать его.
Из содержания предшествующего раздела (3.8) видно, что по-
вествование о категориях триединства материи-информации-меры
как о предельных обобщениях в границах Мироздания, а равно
как о первичных различиях в обобщающей категории «Мирозда-
ние» — весьма далеко от того, что примыкает в Я-центричном
мировоззрении непосредственно к Я-центру либо находится вбли-
зи от него, если идти по цепочкам взаимосвязей компонент миро-
воззрения. Вследствие этого Я-центризм, встречаясь в жизни с
«противоестественным» (для него) набором предельных обобще-
ний и взаимосвязей между ними, не может единомоментно при-
знать собственную неадекватность и жизненную состоятельность
мировоззрения триединства материи-информации-меры.
122
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
Поэтому неизбежна постановка вопроса о тестировании миро-
