толпо-«элитарных» обществ развиты образовательные традиции
«для всех» и «для избранных», чьё призванье якобы — управлять
«всеми». Эти две различные образовательные традиции именуют-
ся терминами «экзотеризм» и «эзотеризм».
«Эзотеризм», «эзотерический» и однокоренные с ними слова
происходят от греческого слова, означающего «внутренний». В
современном лексиконе термин «эзотерический» означает «тай-
ный», «скрытый», «предназначенный исключительно для по-
свящённых» (о религиозных обрядах, мистических учениях, поли-
тических доктринах и т.п.). Противоположность «эзотеризму» —
«экзотеризм», «экзотерический» и однокоренные с ними слова
происходят от греческого слова, означающего «внешний». В совре-
менном лексиконе термин «экзотерический» употребляется гораздо
реже, нежели термин «эзотерический», и означает «не составляю-
щий тайны», «предназначенный для непосвящённых» (о религи-
103
Основы социологии
озных обрядах, мистических учениях, политических доктринах и
т.п. )1, т.е. для всей толпы.
Иными словами пара «эзотеризм — экзотеризм» предполагает,
что должно быть учение (доктрина), предназначенное для широкой
пропаганды в обществе (это — экзотеризм), и учение (доктрина)
для «лучших», «избранных» (это — эзотеризм). И оба учения
(доктрины) в жизни должны быть согласованы друг с другом так,
чтобы эта пара в целом обеспечивала самоуправление общества в
русле одной и той же концепции, суть которой знают однако не
«экзотеристы» или «эзотеристы», а хозяева того и другого учений и
их носителей; а также и те, кто мировоззренчески выше «экзоте-
ризма», «эзотеризма» и их хозяев.
Эта пара «эзотеризм — экзотеризм» может существовать и
культивироваться в обществе явно — открыто (как это было в
древности в Греции и Египте, когда все знали, что есть эзотериче-
ские учения, но только посвящённые знали их суть).
Но она же может существовать и культивироваться неявно по
умолчанию (как это имеет место ныне, когда обществоведческие
науки, предназначенные «для всех», носят метрологически несо-
стоятельный характер и оспаривают управляемый характер гло-
бального исторического процесса, истории и судеб государств, во-
преки тому, что это — процессы, управляемые закулисными мафи-
ями посвящённых «эзотериков» и хозяев соответствующего «экзо-
теризма» и «эзотеризма»).
При разделении на «экзотеризм» и «эзотеризм» по умолчанию
и то, и другое, а равно и версии одного и того же учения, предна-
значенные «для всех» и «для профессионалов» соответственно, на-
зываются как-то иначе либо остаются безымянными. Однако и в
этом случае, как и при явном парном культе «эзотеризм — экзоте-
ризм» «профессионалы» безраздельно правят жизнью и деятельно-
стью «любителей», которые — в силу свойств учения «для всех»
— лишены возможности убедиться в том, что деятельность «про-
фессионалов» соответствует полюбившейся им концепции, про-
возглашённой в учении «для всех», до тех пор, пока «любители» не
пожнут плоды своего доверия «профессионалам»-управленцам,
примером чему являются: перестройка в СССР и реформы
1 Пояснение терминов «эзотеризм» и «экзотеризм» дано на основе со-
ответствующих статей в «Толковом словаре иноязычных слов» под редак-
цией Л.П. Крысина (Москва, «Русский язык», 1998 г., с. 811, 814).
104
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
1990-х гг. в постсоветской России; крах гитлеровской Германии,
доверившейся марионеточному «фюреру» и т.п.
Теперь обратимся к одному из эзотерических текстов, повеству-
ющих об альтернативе Я-центричному мировоззрению.
«Тридцатью двумя путями — чудными, мудрыми, на-
чертал IA, IEBE, Саваоф, Бог Израиля, Бог Живой и
Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный и Прощаю-
щий, Возвышенный и Пребывающий в вечности, — воз-
вышенно и свято Имя Его, — создал мир Свой тремя
сеферим: сефар, сипур и сефер» (Эпиграф к одному из
разделов книги В. Шмакова «Священная книга Тота. Ве-
ликие арканы Таро», 1916 г., репринт 1993 г.) .
И это поясняется в подстрочном примечании:
