"Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры - страница 53
сути информация и алгоритмика не предстают в нём в составе на-
бора предельно обобщающих категорий, предшествующих в по-
рядке обобщения предельным категориям «Мироздание» и «Всё
вообще». И эта ошибка является главной причиной метрологиче-
ской несостоятельности многих так называемых «гуманитарных»
научных дисциплин — наук о человеке и человеческом обществе,
и прежде всего, — психологии.
Наряду с этим, системным свойством Я-центризма является
его неустойчивость в потоке жизненных обстоятельств, обу-
словленная тем, что мировоззрение индивида само меняется вме-
сте с изменением обстоятельств. Вследствие этого на одни и те же
вопросы Я-центризм выдаёт существенно разные, не совместимые
друг с другом ответы, что обусловлено не тем, что Мир каче-
ственно изменился (Мир остался качественно тем же), а всего
лишь тем, что чувственное восприятие и осмысление каких-то яв-
лений стало «зашкаливать»; какие-то другие явления вследствие
изменения обстоятельств вокруг Я-центра ушли из текущего вос-
приятия, а бессознательные уровни психики в темпе течения собы-
тий модифицировали состав и взаимосвязи компонент мировоз-
зрения, находящихся вблизи Я-центра.
3.5. Я-центризм и предпосылки
к атеизму и религиозности
Кроме того, Я-центризм мировоззрения порождает и атеизм.
Поскольку человек непосредственно не воспринимает своими
органами чувств бытие Бога, подобно тому, как он воспринимает
предметы и воплощённых в веществе субъектов в своём непосред-
ственном окружении, то бытие Бога (либо некоторого множества
богов) может быть расценено (если пользоваться терминологией
современной нам науки), как гипотеза, т.е. как интеллектуально
рассудочно выработанное предположение о существовании и ха-
рактере тех или иных явлений как об объективной данности, ко-
торое нуждается в практическом подтверждении.
С таким подходом к вопросу о бытии Бога следует согласиться,
поскольку в этом требовании выражается не знающий исклю-
чений принцип «практика — критерий истины».
100
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
Однако при этом надо понимать, что ответ на вопрос о практи-
ческом подтверждении любой гипотезы, в том числе и гипотезы о
бытии Бога, объективно обусловлен субъективной — личностной
— культурой познания Жизни, в основе которой лежит мировоз-
зрение самого же индивида на достигнутой им стадии развития.
По этой причине:
на основе одной культуры познания какие-то гипотезы могут
быть подтверждены в соответствии с принципом «практика —
критерий истины»,
а в другой культуре познания те же самые гипотезы не могут
быть приняты не только в качестве жизненно состоятельных
утверждений, но даже в качестве гипотетических предположе-
ний 1 , обязывающих к чему-либо, а тем более — к их практиче-
ской проверке.
Соответственно названному обстоятельству интеллектуально
рассудочное снятие ранга божества с четырёх-ипостасного Амуна
древних египтян сразу же представляет нам материалистическое
мировоззрение, в котором:
Природа предстаёт как система, самоорганизующаяся на осно-
ве свойственных ей объективных закономерностей бытия, ко-
торые могут быть познаны человеком;
а Бог (или боги) предстают как вымыслы людей, которые не
познали закономерностей бытия Природы;
при этом обобщающая категория «Мироздание» возводится в
ранг предельного обобщения «Всё вообще».
Основаниями для порождения такого рода мировоззрения и
миропонимания дают сами же ошибки Я-центризма типа тех, что
уже приводились выше и некогда опровергнутые практикой по-
знания: буквально понимаемый «хрустальный свод небес» или
«вращаемые ангелами хрустальные небесные сферы, к которым
прикреплены планеты», «звёзды, светящие светом, отражённым от
Солнца» и т.п. глупости.
Но не надо думать, что атеизм и материализм — достижения
науки последних нескольких веков. Одна и та же по своей природе
интеллектуально-рассудочная деятельность, которая одних людей
приводила к атеистическим и материалистическим воззрениям,
других людей на протяжении истории приводила к искренней ре-
