представляло скрытую реальность, невидимую сторону жизни, на
которую духовидцы проливали свет (или изображали такого рода
просвещение), объясняя взаимосвязи между казалось бы не свя-
занными (с точки зрения не-духовидцев) явлениями жизни в веще-
стве через взаимосвязи между ними на основе «тонких мате-
рий», ви́дение которых большинству недоступно.
Свидетельствам «духовидцев» сопутствовали и интеллекту-
ально-рассудочные утверждения прочих о том, что наряду с види-
мым и осязаемым веществом, в природе объективно наличествует
нечто невидимое и непосредственно не ощущаемое большинством
людей1, но что воздействует на вещество и придаёт ему некоторую
упорядоченность, организацию. Такого рода явления в процессе
обобщения частностей привели к возникновению понятия «дух»,
за которым представлялись некие невещественные по своей приро-
де силы, воздействующие на «вещество» и управляющие им2.
«Дух», «тонкие материи» в таком рассмотрении отличаются от
грубого, плотного вещества определённо по признаку недоступно-
сти для восприятия через органы чувств большинства, а не по
признаку силового взаимодействия с веществом3.
науке неприемлемый для материалистов «дух» как носитель определён-
ных аспектов жизни. Как будет ясно из дальнейшего, эта замена не
способствовала развитию миропонимания.
1 В частности, магнитные и электростатические явления были извест-
ны и в древности. Хотя магнетизм и электричество незримы, но воздей-
ствуют на вещество, и это воздействие зримо и ощутимо.
2 Эта особенность выразилась в русском языке в описании строения
человека: человек состоит из плоти (вещество его тела), духа (биополя
организма), и души — неотмирной (по отношению к тварному Миру)
вечной компоненты человека.
3 В русском языке вещественная по своей сути среда атмосферы пла-
неты получила название «воздух», т.е. «ВОЗ-ле ДУХ-а», поскольку ося-
заемая атмосфера более отзывчива к воздействию непосредственно не
осязаемых большинством и невидимых природных полей, нежели веще-
ство в других агрегатных состояниях: твёрдом и жидком.
93
Основы социологии
Наряду с этим вещество и дух воспринимались и мыслились
не сами по себе, а как находящиеся в пространстве и изменяющие-
ся во времени. При этом и пространство, и время сами по себе —
вне взаимодействия с веществом и духом (биополем) человека —
не воспринимаются органами чувств ни «простых смертных», ни
«духовидцев»; и хотя восприятие вещества и духа связано с про-
странством и временем, пространство и время отличны и от ве-
щества, и от духа; а кроме того, — пространство отлично от вре-
мени, хотя бы по признаку принципиальной возможности неодно-
кратного возврата в пространстве в прежнее место пребывания,
определяемое относительно избранной точки и нескольких (трёх в
восприятии макромира большинством) не совпадающих друг с
другом направлений (конечно, если рассуждения на тему «невоз-
можно дважды войти в одну и ту же реку» не возводить в абсолют
и рассматривать особо).
Все эти предельные в границах Мироздания обобщения в «от
субъекта» развёртываемом мировоззрении взаимосвязаны:
Вещество, пронизанное духом («энерго-информационными»
полями, как ныне говорят многие; «силовыми», как говорили в
недавнем прошлом почти все соответственно тому, чему их
учили в школе на уроках физики), занимает пустое бесконеч-
ное пространство-вместилище и изменяется в непостижимом
по своей природе времени…
Этот набор предельных в границах Мироздания обобщений
традиционного мировоззрения, господствующего повсеместно в
культуре глобальной цивилизации, представляется естественным
до очевидности и общеупотребителен.
И он — один и тот же на всём протяжении истории
толпо-«элитарной» культуры, в которой общество зримо разделено
на подвластное простонародье и властную над ним правящую
«элиту», включая и мимикрирующую под окружающую социаль-
ную среду знахарскую корпорацию.
3.4. Неизменность предельных обобщений Я-центризма
