представители «элиты» более информированы: т.е. их миро-
воззрение охватывает более широкий тематический спектр и
развито до большей степени детальности. Однако много зна-
ний при неадекватной организации мировоззрения и миропо-
нимания вовсе не гарантируют превосходства в дееспособно-
сти над знающими меньше, но чьё мировоззрение организова-
но адекватно (это к вопросу о состоятельности в некоторых си-
туациях одного из афоризмов Мао Цзэдуна: «будешь много чи-
тать — императором не станешь»).
А меньшинству, наиболее полновластному в обществе и обра-
зующему знахарскую корпорацию, воспроизводящую себя в
преемственности поколений в каждом культурно своеобразном
обществе на вполне определённой нравственно-этической
85
Основы социологии
основе, предназначены «мозаики», развиваемые в направле-
нии «от общего к частностям» как более функциональные и
обеспечивающие превосходство в дееспособности их носи-
телей над остальными членами общества.
86
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
3.2. Предельные обобщения = первичные различия
Однако мозаичные мировоззрения, развиваемые в каждом из
двух взаимоисключающих друг друга в одном процессе направле-
ний, отличаются не только устойчивостью алгоритмики их сборки
и способностью обеспечить самодиагностику ошибок индивидом в
своей мозаике, о чём говорилось в разделе 2.4, но и содержанием
мозаик каждого из подтипов.
Если задаться мировоззренческой категорией «Всё вообще», ко-
торая включает в себя всё, объективно существующее, то встаёт во-
прос о первичных различиях в ней, которые должны быть опреде-
лены на первом шаге построения мозаики в направленности про-
цесса её развития «от общего к частностям».
Если же идти в обратном направлении «от частностей к об-
щему», то встаёт аналогичный по существу вопрос о предельных
обобщениях, которые предшествуют шагу окончательного обобще-
ния и порождению мировоззренческой категории «Всё вообще».
Оказывается, что наборы первичных различий в категории
«Всё вообще» при развёртывании мозаики в направлении «от об-
щего к частностям» и набор предельных обобщений, предшеству-
ющих категории «Всё вообще» при развёртывании мозаики в
направлении «от частностей к общему» вовсе не обязательно сов-
падают друг с другом: в подавляющем большинстве случаев разви-
тие мозаики в направлении «от себя, как от наиболее устойчиво
воспринимаемой частности, к пределам Бытия» порождает набор
предельных обобщений, предшествующих категории «Всё вооб-
ще», не совпадающий с набором первичных различий при разви-
тии мозаики в направлении «от общего к частностям».
По существу сказанное означает, что в мозаики одного подтипа
не будут отображаться те объективные явления, которые отобража-
ются в мозаики другого подтипа: в мозаиках одного подтипа они
будут либо отсутствовать, либо в них в одном и том же мировоз-
зренческом или понятийном модуле будут сливаться и смешиваться
объективно не тождественные друг другу, т.е. объективно разные
явления.
То есть, один из подтипов мировоззрения будет в чём-то не
полон, а в чём-то смутен, расплывчат1, вследствие чего его носите-
1 При типографской печати для воспроизведения цветного изображе-
ния применяется способ цветопередачи на основе совмещения четырёх
оттисков одного и того же изображения, запечатлённого одноцветно —
87
Основы социологии
ли будут обречены своими системно-мировоззренческими ошибка-
ми на множество ошибок в прогностике и в выборе смысла своей
жизни, в выработке и в осуществлении линии поведения, реализу-
ющей смысл жизни.
Этот вывод ставит нас перед необходимостью войти в рассмот-
рение процессов становления и развития мозаик в каждом из
направлений.
3.3. Я-центризм: вещество, дух, пространство, время
Упомянутое выше содержательное различие мозаик обоих ти-
пов обусловлено двумя факторами:
спецификой мировосприятия человека, в основе чего лежит
его биология;
и тем обстоятельством, что человек не рождается с готовым к
употреблению мировоззрением и миропониманием некоего
