структур своего организма.
Соответственно этим обстоятельствам дискретный характер
мировоззрения при конечном наборе входящих в его состав об-
разно-музыкальных модулей — средство, позволяющее с некото-
рой детальностью отобразить бесконечность Жизни в ограничен-
ность индивида.
Наряду с этим Жизнь — бесконечный поток причинно-след-
ственных связей.
Вследствие того, что в калейдоскопическом мировоззрении
устойчивые связи между компонентами мировоззрения, обуслов-
ленные самими компонентами и матрицей возможностей, отсут-
ствуют, а временные связи неустойчивы и обусловлены настроени-
ем индивида и потоком его чувств, то калейдоскопическое миро-
воззрение — плохая модель Жизни, не способная адекватно отоб-
разить и моделировать поток реальных причинно-следственных
72
Глава 2. Миропонимание, мировоззрение: типы
связей. Вследствие этого носители калейдоскопического мировоз-
зрения в самостоятельном поведении обречены на множественные
и частые ошибки, и реально в своей жизни становятся заложника-
ми обстоятельств и оказываются в зависимости от тех, кто в своём
поведении опирается на мировоззрение, более адекватно отобража-
ющее причинно-следственные связи Жизни как таковой. По суще-
ству неадекватность Жизни мировоззрения и миропонимания од-
них создаёт основу для того, чтобы над ними владычествовали
другие, в том числе и злоупотребляя своими способностями и со-
циальным статусом.
Различие людей по типам мировоззрения и миропонимания
всегда ощущалось обществами и находило своё выражение в
культуре. Так калейдоскопический тип мировоззрения издревле ха-
рактеризуется поговоркой «в огороде — бузина, а в Киеве —
дядька…». В украинском языке у неё есть аналог: «Василь бабе —
тiтка», которая в переводе на русский означает «Василий — тётка
жены», на основании чего можно придти к «выводу», что «дядьку
в Киеве зовут Василь»…
Мозаичное мировоззрение, в котором связи между его компо-
нентами устойчивы и обусловлены самими компонентами, как
представляется, способно быть более работоспособной моделью
Жизни. Однако, как было отмечено выше, мозаичное мировоззре-
ние может принадлежать к одному из двух базовых подтипов, каж-
дый из которых характеризуется направленностью развития мозаи-
ки (либо «от общего к частностям», либо «от частностей к об-
щему»), либо быть комбинацией нескольких мозаик, принадлежа-
щих к разным подтипам.
Поэтому встаёт вопрос: Какой из двух подтипов мозаичного
мировоззрения более эффективен в качестве субъективной модели
Жизни как таковой?
2.4. Функциональность мировоззрений
и миропониманий различных типов
Хотя известно, что «аналогия — не доказательство», и это
справедливо в общем случае, однако аналогичность разных явле-
ний в каких-то аспектах, в которой выражается некоторая общ-
ность для них законов Природы, во многих случаях подтверждает-
ся принципом «практика — критерий истины». Кроме того, такого
рода аналогии позволяют зримо или умозрительно представить те
явления, которые не всегда удаётся воспринимать непосредствен-
73
Основы социологии
но. И это свойство аналогий позволяет сформировать образные
представления и о многих абстракциях, и о явлениях, недоступных
для непосредственного восприятия.
Памятуя об этом, различие в эффективности обоих названных
подтипов мозаичного мировоззрения, поясним в форме аналогии.
Представим, что в нашем распоряжении оказался некий агре-
гат и мы хотим узнать, как он устроен и понять цели и принципы
его работы. Вооружившись неким интраскопом1, гаечными ключа-
ми и отвёртками, паяльниками и прочим оборудованием, как пока-
зывает история, люди оказываются в состоянии разобрать, понять
назначение и принципы действия даже боевых взрывных
устройств, конструкция которых воплощала в себе требование
неизвлекаемости и неразбираемости.
А теперь представим, что тот же некий агрегат поступил к нам
в виде «конструктора без инструкции по сборке и регулировке»,
