ство» бытия Божиего от противного3 — отступник от Бога, вопреки
предостерегающей лекции по вопросам богословия и практики
управления, которую ему и «поэту» прочитал Воланд, — попал
под трамвай.
Действительно: все интеллектуально-рассудочные доказатель-
ства, а равно опровержения бытия Божия — вздорны. Разум всяко-
го индивида ограничен, ограничены и знания: это — следствие
ограниченности непосредственного мировосприятия человека на
1 Анализ этого романа в материалах Концепции общественной без-
опасности см. в работе «“Мастер и Маргарита”: гимн демонизму? либо
Евангелие беззаветной веры».
2 В этом фрагменте романа упомянут Давид Фридрих Штраус (1808
— 1874) немецкий теолог и философ-младогегельянец.
3 3-я глава романа «Мастер и Маргарита» имеет название «Седьмое
доказательство».
239
Основы социологии
основе его собственных органов чувств (как вещественного тела,
так и биополевых). Вследствие этого всегда есть то, что остаётся
познавать не непосредственно чувствами, а опосредованно —
интеллектуально-рассудочно, осмысляя обретаемое в чувствах и
даваемое в Различение Свыше, — и принимать на веру свои соб-
ственные умозаключения и интуитивные озарения, а также и све-
дения, сообщаемые другими (по крайней мере на тот период
времени, пока не сложится ситуация, в которой сработает прин-
цип «практика — критерий истины»).
Отказ от составляющей веры в мировоззрении и миропонима-
нии влечёт за собой их ущербность, т.е. неполноту, ограничен-
ность:
По существу принцип «я никому, ничему и ни во что не верю»
обязывает всякого, кто его провозглашает, единолично вос-
произвести в очищенном от ошибок и заблуждений виде всю
совокупность достижений культуры человечества в его истори-
ческом развитии, — но никто не способен подменить своей
персоной всё человечество во всей череде поколений. Поэтому
все люди обречены очень многое принимать на веру, даже если
и провозглашают свою приверженность принципу «я никому,
ничему и ни во что не верю».
Вера же позволяет расширить мировоззрение и миропонима-
ние до границ Объективной реальности, будучи способной объять
всё. Однако при таком подходе сразу же встаёт вопрос об истинно-
сти принимаемого на веру.
Принятие чего-либо на веру обладает своей спецификой: при-
нятие на веру в качестве истины, а равно и отказ принять на веру в
качестве истины ту или иную определённую информацию, опре-
делённый смысл — в конечном итоге (так же как и интеллект и
интуиция, выражением которой на уровне сознания является
вера) обусловлены в психике индивида его истинной нравствен-
ностью, поскольку информация, относимая к вере, и информация,
относимая к интеллектуально обоснованной, не изолированы одна
от другой, а взаимно дополняют одна другую в нравственно обу-
словленной алгоритмике психики личности, включающей в себя и
интеллектуальную деятельность на уровне сознания индивида.
Однако бытие Бога — это не предмет веры. Это — предмет не-
престанно подтверждаемого Богом в жизненном диалоге с челове-
ком знания — показательного, а не доказательного по характеру
240
Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-
ства
своего происхождения, если соотноситься с методами выработки
знаний в культуре человечества.
Бог даёт доказательство Своего бытия человеку на веру, а не на
разум:
Доказательство бытия Божиего носит по его существу нрав-
ственно-этический характер и состоит в том, что Всевышний
отвечает молитве верующего Ему тем, что обстоятельства его
жизни изменяются соответственно смыслу его молитв тем бо-
лее ярко и явственно, чем более он сам нравственно праведен и
отзывчив Богу, когда Бог обращается к нему персонально через
его совесть, сокровенный внутренний мир, через других лю-
дей, через памятники культуры или как-то иначе на языке жиз-
ненных знамений.
По сути дела доказательства бытия Бога, даваемые Им каждо-
му, кто об этом попросит, подтверждает кораническое обетование,
которое уже приводилось ранее: «А когда спрашивают тебя рабы
Мои обо Мне, то ведь Я — близок, отвечаю призыву зовущего,
