отвергается, то озарения в жизни людей предстают необъясни-
мыми и бессмысленными, а исходный вопрос психологии как
науки остаётся безответным, поскольку утверждение о том,
что всякий индивид изначально самодостаточен во всех — без
исключения — ситуациях в вопросе выборки информации из
потока событий — всего лишь гипотеза, не подтверждаемая
в жизни реально ничем.1
Тем не менее, вне зависимости от субъективных мнений об ис-
тинности либо ложности приведённого выше коранического сооб-
1 И как сказано об этом в Коране, «И большинство их следует только
за предположениями. Ведь предположение (т.е. гипотеза, в данном контек-
сте — жизненно не состоятельная: — наше пояснение при цитировании)
ни в чём не избавляет от истины. Поистине, Бог знает то, что они дела-
ют!» (сура 10:37 (36) ). — Иными словами, всё в полном соответствии с
декларируемым наукой принципом «практика — критерий истины»,
опровергающим жизненно несостоятельные гипотезы-предположения.
208
Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-
ства
щения 8:291, — первичная информация в психику человека посту-
пает только в озарениях Различением.
5.3. Преемственные этапы обработки
первичной информации в психике индивида
Следующий вопрос состоит в том, что происходит после того,
как первичная информация попадает в психику индивида в озаре-
нии Различением?
Как уже было отмечено в разделе 4.3, внимание, как и воля,
тоже — своеобразное явление, свойственное уровню сознания в
психике индивида. Причём надо отметить, что озарение Различе-
нием это — одно явление, а внимание — это другое явление.
Так и из текста Корана Различение и внимание предстают как
разные явления. В частности, об обособленности внимания как яв-
ления в психике сообщает сура 7:
«И уже сотворили Мы джинов2 и людей, множество
из которых — достояние геенны (ибо): у них сердца, ко-
торыми они не понимают; глаза, которыми они не ви-
дят; уши, которыми они не слышат. Они — как скоты,
даже более — заблудшие. Они — обретающие себя
вне внимательности3» (сура 7:178 (179), перевод, вы-
ражающий понимание арабоязычного текста Корана,
1 И в связи с этим следует обратить внимание на то, что в Коране в
аяте 8:29 ответ на исходный вопрос психологии как науки уже дан. И
произошло это более, чем за 1 300 лет до того, как в публичных дискусси-
ях по проблематике психологии люди догадались сформулировать этот ис-
ходный вопрос. Об объективных и субъективных причинах этого упре-
ждения тоже полезно подумать, а не списывать по предубеждению и этот
факт на слепой и бессмысленный «случай» или пытаться убедить, что по-
становка исходного вопроса психологии как науки якобы жизненно несо-
стоятельна и потому упреждающий его коранический ответ значимостью
не обладает.
2 Джины, о которых сообщается в Коране, если говорить языком
современной нам науки, — (плазменные) полевые формы жизни в био-
сфере Земли, какое сообщение в принципе не противоречит возможно-
стям течения бытия в их понимании на основе мировоззрения три-
единства материи-информации-меры, хотя наука, сложившаяся на основе
Я-центризма расценивает такого рода утверждения как не соответствую-
щие действительности.
3 Этот смысл обычно передают словосочетанием «обретающие себя в
невнимательности», а не «вне внимательности».
209
Основы социологии
отличное от выраженного в переводах И.Ю. Крач-
ковского и Г.С. Саблукова).
Если психику индивида представлять на основе двухуровневой
модели «сознание — бессознательные уровни психики», то:
воля действует с уровня сознания ( воля как жизненное явление
представляет собой способность индивида подчинять себя
самого и течение событий вокруг себя осуществлению осо-
знанной им целесообразности);
внимание — тоже носит осознанный характер и представляет
собой некое информационно-алгоритмическое по своей сути
явление, которое может быть подчинено воле индивида, а мо-
жет быть и инструментом бессознательных уровней психики
(а в некоторых случаях, — внешних сил: этому соответствует
