но другой субъект при всём его рвении не сможет войти в те
же области, будучи лишён необходимого информационно-
алгоритмического обеспечения деятельности; не сможет вой-
ти в них, по крайней мере, до тех пор, пока в результате ис-
ключительно своей психической деятельности не изменит в
себе самом нечто, после чего ему извне будет предоставлен
доступ к соответствующему информационно-алгорит-
мическому обеспечению пути и деятельности;
а различие судеб и реализующих судьбы биографий людей,
носит Промыслительный характер, т.е. мотивировано целя-
ми Промысла и только воспринимается в качестве якобы
«случайного» в миропонимании плохо осведомлённого Я-
центризма, тем более — Я-центризма, приверженного атеиз-
му.
И такого рода различия судеб и возможностей субъектов в
получении доступа к определённой информации предстают как
объективные, хотя в чём-то возможно и обусловленные историей
его предшествующего субъективизма.
Выбор одного из двух вариантов ответа на поставленный выше
вопрос носит характер, принципиальный для понимания всей
психической деятельности индивида и её взаимосвязей с Жиз-
нью, поскольку вся субъективная психическая деятельность на-
чинается только после того, как первичная информация стала
1 Судьба — матрица возможностей жизни индивида или некоторой
общности индивидов. В общем случае судьба — многовариантная мат-
рица, и потому в ней есть некая «программа минимум» и некая «програм-
ма максимум». Соответственно реальная биография — один из вариант
жизни, предусмотренный судьбой и осуществившийся в жизни.
достоянием психики субъекта. Также должно быть понятно,
что все люди отличаются друг от друга информационным свое-
образием психики каждого из них, в основе чего тоже лежит
своеобразие получаемой ими первичной информации; а свое-
образие обработки информации в психике и сами результаты
обработки являются следствием первичной информации, полу-
ченной в прошлом, а так же и предпосылками к получению
определённой первичной информации в дальнейшем либо к
прерыванию потока первичной информации на более или ме-
нее продолжительное время до переосмысления индивидом по-
лученного им ранее.
Однако вопрос, который был назван выше исходным вопросом
психологии как науки, в исторически сложившихся традициях
психологии Запада и Востока обходится молчанием и, соответ-
ственно, прямой ответ на него не даётся. Поэтому нам придётся
войти в его рассмотрение самим. И ход поиска ответа на этот во-
прос по своей сути будет представлять пример-иллюстрацию того,
как протекает процесс всякого познания.
5.2. Различение как способность
Способность индивида разграничить в своём восприятии Жиз-
ни разнокачественности — в общем случае можно назвать «раз-
личением». Безусловно, что отчасти способность к различению
обусловлена биологией организма человека и развитостью на этой
биологической основе его личностной культуры чувств:
Так все мы на биологической основе, соответственно гене-
тической запрограммированности наших способностей к
мировосприятию, различаем цвета в пределах спектра, высоту
звуков и многое другое.
А на основе этого генетически запрограммированного потен-
циала развивается культура общества, включающая и вос-
производящая в преемственности поколений личностную
культуру психической деятельности каждого человека, в том
числе и культуру чувств(культуру мировосприятия).
В результате специфического развития культуры в языках се-
верных народов существует до сотни слов, которыми обознача-
ются оттенки цвета «белого» снега, которые различают их пред-
ставители1. В разных языках сложились разные наборы звуков,
1 Не воспринимаемые различия не могут закрепиться в языке как
устойчивые понятия, само собой разумеющиеся подавляющим
на основе которых строится речь, в результате чего, то, что в на-
шем восприятии звуков, например, сводится к некоему общему
звучанию, обозначаемому буквой «Х», для араба — это несколь-
ко различных звуков, обозначаемых на письме разными буква-
