подразумевают ничего другого кроме того, что лишено самоприроды.
2Содержание и отличительные особенности смысла названия
Сущностные черты махамудры описываются аналогичными всеохватывающему пространству; Она нигде не находится и не связана никакими концепциями. Индрабодхи определяет ее таким образом:
Как непребывающее (nondwelling) пространство охватывает все и не
поддается определению, так и с предельной реальностью.
Майтрипа подробно объясняет:
Махамудра - это недвойственное осознавание, выходящее за рамки ин
теллекта; она - непонятийна, сияюща, подобно всеобъемлющему прост
ранству. Хотя и проявляет безграничное сострадание, она лишена са
моприроды. Она как отсвет луны на поверхности озера. Она ясная и
неопределяемая, без центра и окружности, незапятнана, незагрязнена,
и свободна от страха и желания. Подобно сну немого, она невыразима.
Великую печать интерпретируют сообразно трем уровням, рассматривая: фундамент, путь и завершение. Как фундамент, она, в общем, - это внутренняя реальность всех феноменов, которые изначально свободны от концепций. С присущей ей пустой и ясной природой, такая реальность охвытывает сансару и нирвану, и тем не менее не поддается описанию. Это основание, применяемое в частности к уму, является истиной и первичной природой великой печати. Ясная, сияющая, и не имеющая идентифицируемой сути, она превосходит мысль и определение.
Великая печать, как путь, состоит из понимания того, что лежит в основаниии всех феноменов, понимания сансары и нирваны, восприятий и возможностей. Он - это неделимая ясность и пустота, лишен [самоприроды], и т.д., абсолютного возникновения, пребывания и угасания /3/. Его можно реализовать при помощи доктринальных практик слушания, изучения и медитации /4/, но особенно через достижение совершенного видения и созерцание.
Великая печать, как завершение - это полное осознавание, наделенное двойной чистотой /5/. Его можно реализовать совершенствуя постижение фундамента махамудры при помощи законченного опыта великой печати, как пути. Практика требует очищения от всех дуалистических восприятий во всех их бесконечно малых неуловимых проявлениях, чтобы добиться ясности подобной ясности безоблачного неба.
Существуют дальнейшие разграничения внутри трех принципов [основания, пути и завершения]. 1Уттаратантра 0 описывает фундамент махамудры:
Нечистый, нечистый /6/, чистый, и высшей чистоты
Относятся к трем ментальным состояниям
Чувствующих существ, бодхисаттв
И Татхагаты соответственно.
Таким образом фундамент махамудры, распознаваемый через таковость [пустоты], свойственен всем трем уровням внутреннего потока [ума].
Касаясь аспектов махамудры, как процесса самопробуждения [путь], 1Де 1чок Джунгва (Самвародая-тантра) 0 говорит:
Дифференцируемая пустота
Становится созерцательным погружением и мудростью.
1Джнянагарбха-тантра 0 суммирует:
Путь махамудры делиться на четыре части: супруги, как возвышения
чувственности (кармамудра); духовного обязательства (самаямудра);
внутренней супруги проявленного осознавания (джнянамудра); и всех
феноменов (дхармамудра) /7/.
Касаясь махамудры, как завершения, Индрабодхи а 1Джнянасиддхи-садхана 0, сообщает:
Так же как зеркало отражает форму, так и предельная реальность
[дхармакая] отражает осознавание. Таково осознавание подобное зер
калу.
Пять осознаваний [панча-джняна] и три совершенных аспекта [трикая] надо понимать как дифференциацию махамудры завершения [просветление].
2Блага получаемые благодаря знанию махамудры 0 2и зло
2происходящее вследствие неведения
2относительно нее
Отсутствие понимания постоянной реальности махамудры сделает невозможным достижение освобождения, даже если медитатор знает сто тысяч других способов погружения в чистое состояние. Только через понимание этой постоянной реальности он исчерпает все остальные реальности и достгнет просветления Неразрушимого Духа [Ваджрасаттвы].
1Махамудратилака 0 говорит:
Кто не понимает махамудры,
Тот не реализован, как бы он ни был свят /illuminated/.
Он не добьется высшего исполнения
Без совершенного понимания
