Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Когда ментальный фокус на визуализируемом образе успокоения стано
вится неколебимым, то если в этот момент его исследуют при помощи
мудрости, возникает сияние чистого осознавания, как будто свет рас
сеивает темноту. Чистое осознование появляется, когда достигнуто
согласие между ними [успокоением и постижением]. Это сочетание про
исходит подобно тому, как глаза и свет сочетаются, производя зри
тельное восприятие, вне противоречивых характеристик света и темно
ты. Такой транс погружения, по своей природе, свободен от темноты,
его сущностная характеристика - целеустремленность. В таком медита
ционном равновесии /71/ предельная реальность воспринимается такой,
как она есть. Эта медитация не только совместна с мудростью, но бо
лее того она находится в совершенной гармонии с ней. Следовательно,
невыразимая природа всех феноменов, установленная при помощи анали
тической мудрости, полученной в медитации погружения, есть предель
ная реальность по ту сторону концепций. Вот критерий высочайшей
чистоты [осознавания], кое есть спонтанное исполнение. Вне этого
нечего наблюдать.
По мере того как распознающий интеллект в конечном счете успокаивается, [когда возникает первичное осознавание], все реальности познаются, как не имеющие абсолютной самоприроды. Таков смысл восприятия истинной природы.
Первый трактат 1 Бхаванакрамы 0 продолжает:
Что значит воспринимать предельную реальность? Здесь имеется в виду
неразличимость [какой бы то ни было абсолютной самоприроды] любых
реальностей. Этот термин "неразличимость каких бы то ни было реаль
ностей" не следует толковать как тоже самое, что и темная пустота,
переживаемая слепым, человеком с закрытыми глазами, или кем-либо
неспособным к мыслительной активности.
Как текст сообщает:
...невообразимая природа феноменов, установленная при помощи анали
тической мудрости, получаемой в медитации погружения, есть предель
ная реальность вне концепций /72/.
Следовательно, медитатор, ищущий совершенного видения, должен сперва установить ум в равновесие погружения и затем вести медитационное исследование с помощью распознающей мудрости. Достигнув такого видения, медитатору надо повторять исследования всякий раз, когда ум одолевают недобродетельные мысли, вызванные привязанностью к дуальности. Раз безошибочное осознавание совершенного взгляда установленно, только одна медитация фиксированного внимания, уже неперемежающаяся с исследованием, должна быть следующей практикой, пока медитатор не овладеет нужным видением. Позже это будет проиллюстрированно на примере доктринальных сочинений.
2УСТРАНЕНИЕ СОМНЕНИЙ ОТНОСИТЕЛЬНО СУЩНОСТНОГО
2ВИДЕНИЯ РЕАЛЬНОСТИ
Здесь два раздела:
1. Обзор других Буддийских школ
2. Определение медитационной системы нашей шлолы
2Обзор других Буддийских школ
Часть ранних Тибетских учителей ошибочно полагала, что видение внутренней реальности заключается в отказе не только от привязанности к двойственности, но также и от добродетельных мыслей. Некоторые рассматривали это направление мысли, как тождественное направлению школы Хвашанга /73/, ведь и там и там отсутствует доподлино определенное осознавание, всесторонне охватывающее внутреннюю реальность. Считается, что это видение получается либо вследствие запутанности ума, либо безразличия.
Другие ранние Тибетские ученые полагали, что "совершенный взгляд" есть поток доподлинно установленного осознавания, возникающий из осознания несуществования двойственности, в результате книжного или выводного исследования, основанного на трех знаках силлогизма /74/. Это неверно. Мастер Гампопа назвал такую систему отрицающей концепцией непроисходящей [пустоты], потому что она дает интеллектуализированное и поверхостное представлене о пустоте, основываясь на выводных заключениях.
1Праманасамуччая 0 говорит:
Если ведут к истине
По пути диалектики /75/,
Это понижает ценность учения Будды.
Мастер Атиша говорит:
Пустоту воспринимают
Посредством двух форм осознавания,
Первичного познания /76/ и выводного заключения.
Так говорят те люди,