Кроме того, общепринятое описание "пустота ясного света" (тиб. озел тонгпаньи, по буквам 'od-gsal stong-pa-nyid; санс. пратибхаса шуньята) делает мою точку зрения еще более понятной.
45. "Куберы" относятся к классу полубогов. Согласно древней мифологии, они - боги изобилия, которые живут в основании Горы Сумеру. Главный из них - Вайшравана, один из хранителей Буддийской веры. На изображениях он обыкновенно желтого цвета, сидяит на льве в северной области мира, и облачен в рыцарские доспехи.
46. Три искателя - три типа приверженцев на трех уровнях подготовки и внутреннего развития. Они суть младший, средний и великий искатели. Все учение постепенного просветления (ламрим) сосредоточивается на этих идеях.
47. 1Средства реализации совозникающего осознавания 0- текст с тибетским названием 1Лхенчик кьеджор 0(по буквам lhan-cig skye-sbyor; санс. сахаджайога).
48. Пал Пхагмо Друпа (1110-1170) был среди наиболее выдающихся последователей несравненного Гампопы и стал основателем ордена Пхакдру Кагью. Этот орден не получил дальнейшего отдельного развития.
49. Дже Тюсум Кхьенпа (1110-1193) - первый Кармапа (основатель черношапочной лиинии Кармапа). Его реинкарнация, Карма Пакши (1206-1283), был первым перевоплощающимся ламой, с которого начался институт перевоплощающихся лам в Тибете. Вскоре, эта традиция распространилась на все остальные Буддистские ордена. Следующие друг за другом Кармапы (вплоть до 16-го, Рикпай дордже, 1924-1981) сыграли существенную роль в распространении Тибетского Буддизма в Тибете, Монголии, Китае, а в последние годы в западных странах.
50. Махамудра в пяти разделах: тиб. чакчен нгаден; санс. панчавати махамудра.
51. В данном отрывке термин "базис" (для медитации) был выбран потому что тибетское слово "кангпа" (по буквам rkang-pa) значит "базис", когда используется в отвлеченном смысле.
52. Будда, дхарма, и сангха обычно называются "тремя драгоценностями". Это три высших прибежища в Тибетском Буддизме.
53. "Искусные средства" относятся к практическим гуманистическим принципам, а именно - развитию щедрости, нравственности, терпимости и стремления - каждый из которых должен основываться на безграничном сострадании и запредельной мудрости.
54. Первичная Колесница также называется Малой Колесницей (Буддизм Хинаяны).
55. Брахмалока - верх небес в мифологии Индуизма. Буддизм, рассматривая брахмалоку как высший божественный мир, не приравнивает его достижение к освобждению и просветлению.
56. "Рупакая" означает земную и надмирскую манифестации Просветленных, называемые нирманакая и самбхогакая соответственно.
57. "Десять добродетелей дхармы" переводится так же, как "десять практик дхармы" (см. примечание 17 к "Решению написать данную работу" во Введении).
58. Четыре пути побеждающих приверженцев (тиб. дувай нгопо-ши, по буквам bsdu-ba'i dngos-po-bzhi) - (1) раздавать дары приверженцам, (2) говорить вежливо, (3) вести их через практику шести принципов выхода-вне, и (4) являться примером практикуя самому эти принципы.
59. Бхавила: санс. Бхави Дэва.
60. "Реализационное божество" - то же самое, что и "медитационное божество".
61. "Внешние, внутренние и сокровенные подношения" относятся к видам подношений, которые включают материальные, символические и созерцательные подношения. Внешние - состоят из материальных подношений, таких как сок, омовение ног, цветов, благовоний, масляных ламп, духов, хлеба и музыки. В дополнение к этому существуют подношения пяти чувственных наслаждений: формы, звука, запаха, вкуса и осязания. Внутренние подношения относятся к символическому и созерцательному "питью амброзии". Ее материальная форма - это чай или вино в настоящем или скопированном человеческом черепе. Содержимое символизирует десять продуктов пяти чувствующих существ (животных и человеческих существ). Оно превращается в божественную амброзию через медитацию и произнесение медитатором семенных слогов пяти мистических будд и пяти просветленных женщин-мистиков (дакиней). Сокровенное подношение относится к высшему созерцательному подношению. Оно принимает форму воображаемого или актуализированного состояния, которое воплощает совершенное блаженство и запредельное осознавание, возникшим из созерцательной трансформации психоневротических энергий и сил медитатора.
