28. "Тайное введение в действие процесса самореализации" (тиб. тюлшук чопа, по буквам brtul-zhugs spyod-pa; санс. паракачарья) обычно относится к разновидности смелой практики делаемой с иррациональным настроением в дикой местности, где практикующий бросается или оказывается в условиях дискомфорта, нищеты, страха и всевозможных опасностей. Такими практикующими были йоги мистики, которые годами жили в горах или пещерах, и которым в то время необходимо было быстрое мощное продвижение. С одобрения и под руководством посвятившего их наставника мистики, отказавшись от своих привычек, друзей и собственности, скитались бы почти бесцельно в течение некоторого времени, как нищинствующие монахи, странствуя по пустынным областям, долинам, деревням или городам. Тогда как внутренне пробужденные и мирные, йоги мистики умышленно вели бы себя как сумасшедшие - не совершая никаких преступлений - в том как они двигались, говорили, ели и т.п., так что они могли бы внутренне очиститься от всего остаточного страха, желаний, эгоизма и дуалистических заблуждений сделанных более отчетливыми из-за страшных и отвратительных условий, с которыми они встретились, тем самым обеспечивая себе быструю и мощную трансформацию. Существует два особых способа совершенствования вроде этого, которые нет необходимости описывать здесь, поскольку они не касаются медитации махамудры.
29. Дедуктивная формула, отрицающая одну или много отдельных само-сущностей (тиб. чигду дралгьи рикпа, по буквам gcig-du bral-gyi rigs-pa) это метод исследования понятия само-сущности и обыкновенно используется каждой школой Буддизма, как наиболее важный среди многих других исследовательских процедур в аналитической фазе медитации постижения. Все буддийские школы согласны в своем отрицании того, что сам Будда называл "крайним дуализмом", т.е., отрицании вечного независимого я (включая высшего творца, постулируемого некоторыми догмами) и отрицании материалистического нигилизма. Буддисты так же согласны в полном несуществовании "независимой само-сущности", которую воспринимает обычный ум. Можно отметить, что для продвинутой школы абсолютного редукционизма (тиб. ума тхалгьюрва, по буквам dbu-ma thal-'gyur-ba; санс. прасангика-мадхьямака) это определение я не является истинным, так как в нем отсутствует тонкое представление о я. Это - форма и способ, которым лежащее глубоко внутри сознание человека воспринимает я, как само-существующее по своей собственной сути или знаку восприятия. Редукционисты поэтому систематически анализируют каждое врожденное представление о я, используя подлинные логические формулы и доктринальные афоризмы. Такое интеллектуальное определение обеспечивает прочный базис для более глубокого расследования посредством созерцания с его прямым наблюдением и определением глубочайшего потока сознания. Только после этого серьезный медитатор может начать понимать причудливое представление о я, которое не имеет никакой реальности, будь то одна или много сущностей. Когда опровергаемый объект, исследован и понят таким образом, медитатор делает решающий шаг к пониманию ума.
30. "Товость (thatness)" (тиб. декхонаньи, по буквам de-kho-na-nyid; санс. таттва) означает "истина", что равнозначно "пустоте". Оба понятия подразумевают нереальность всех феноменов. Товость истины или пустоты значит предельное состояние вещей, являющихся объединяющим фактором и основанием всех возможностей, происходящих из взаимодействия причин и условий. Пустоту ни в коем случае не следует путать с несуществованием как противоположным существованию. Эти два понятия рассматриваются как конфликтующие противоположности или несвязная дуальность.
31. "Все восемьдесят четыре тысячи форм дхармы" в фигуральном или теоретическом смысле означают весь объем учений Будды, в том виде как они бережно сохраняются в собраниях сутр и тантр. Считается, что это огромное количество учений по дхарме было дано в качестве противоядий от ментальных загрязнений. В практическом применении, три наиболее важные доктрины по моральной чистоте, созерцательному спокойствию, и запредельной мудрости являются все вместе и каждая по отдельности противоядиями или контрмерами против трех ментальных ядов: неведения (заблуждающегося сознания), вожделения, и ненависти.
